Benachrichtigung für 76j4725235b235b891248jv1@googlegroups.com - 25 Nachrichten in 19 Themen

  Zusammenfassung für das heutige Thema

Gruppe: http://groups.google.com/group/76j4725235b235b891248jv1/topics

• islamismus - Social Mention: [B] (neu)rechte Strukturen in Charlottenburg-Wilmersdorf - Ein Überblick über AfD, die anderen recht(sradikalen) Parteien und die Bibliothek für Konservatismus Seit dem Erscheinen der Fight Back #5 mit einem Artikel über den Bezirk hat sich hier unserer Meinung nach einiges getan. Grund genug für uns Charlottenburg-Wilmersdorf in den Fokus zu rücken und einen ersten antifaschistischen Jahresrückblick zu wagen. Neben der Auflösung der Bezirksgruppen von „Pro Deutschland" und „Die Freiheit", hat sich um den ehemaligen Kreisvorsitzenden der Partei „Die Freiheit" Eiko Behrens ein Kreisverband der Alternative für Deutschland gebildet. Ebenso hat die NPD hat einen Kreisverband ins Leben gerufen und der ehemalige Kreisvorsitzende von „Pro Deutschland" Günter Czichon wurde vor kurzem zum Schriftführer der Partei in den Bundesvorstand gewählt. Das Ende des Artikels möchten wir der „Bibliothek für Konservatismus" und ihren Gästen widmen. Der folgende Artikel stammt von antifaschistischen Infoportal Charlottenburg-Wilmersdorf. Die „Alternative für Deutschland" (AfD) Mit Eiko Behrens und Dr. Hugh Bronson standen 2 Charlottenburg-Wilmersdorfer auf Platz 3. und 4. der Landesliste der AfD zur Bundestagswahl. Eiko Behrens ist für uns interessanter, da er zuvor schon Funktionär in der Partei „Die Freiheit" unter René Stadtkewitz war. Auf der Website der AfD-Berlin heißt es über Behrens: „geboren 1971, ist Gründer, Unternehmer und international tätiger Investor im Bereich IKT & Neue Medien. Er hat an der ETH Zürich, an der Universität Hannover und am Polytechnikum Mailand Architektur & Städtebau studiert. Später folgte ein Studium der Betriebswirtschaftslehre mit Schwerpunkt Business Development an der Universität Zürich. Behrens ist seit 15 Jahren ununterbrochen als Unternehmer in Deutschland und in der Schweiz tätig. Er ist als CEO, Business Angel und Aufsichtsrat für mehrere Gesellschaften aktiv. Neben seiner beruflichen Tätigkeit engagiert er sich seit über 20 Jahren ehrenamtlich im Denkmalschutz. Er ist leidenschaftlicher Kunstsammler und Präsident der Friedrich Gilly Gesellschaft für Baukunst. Behrens ist außerdem aktiver Stabsoffizier der Reserve im Bundesministerium der Verteidigung und hat u.a. in Afghanistan, Bosnien und im Kosovo an Militäreinsätzen der Bundeswehr teilgenommen." Uns interessiert vor allem seine politische Laufbahn, die hier verschwiegen wird. Die Gründung der Partei „Die Freiheit" im Oktober 2010 verfolgte er mit großem Interesse, setzte politische Hoffnungen in sie und wurde dementsprechend in ihr aktiv. So organisierte er für den Parteigründer René Stadtkewitz im Februar 2011 ein Interessierten-Treffen für potenzielle Mitglieder des Landesverbandes der „Freiheit" Niedersachsen in Hannover und seit Januar 2011 die Bezirksgruppe der „Freiheit". Nach deren Erfolglosigkeit und dem Scheitern der Partei bei der Abgeordnetenhauswahl zog sich Behrens zurück. Um dann – wieder von Anfang an – seine Hoffnungen in die dieses Jahr gegründete AfD zu legen. So registrierte er bereits am 6. Februar, dem Gründungstag der AfD, die Facebook-Seite der AfD \ Charlottenburg-Wilmersdorf, um diese dann ab Mitte Mai mit Inhalten zu füllen. Die dazugehörige Website läuft auf seinen Namen. Seit dem 8. Juni tritt die Partei im Bezirk öffentlich in Erscheinung. Am 28. Juni gründete sich der Kreisverband offiziell. Wie schon zu Zeiten bei der „Freiheit" dient ein Postschließfach in der Goethestraße als Kontaktadresse für Behrens. Neben Behrens haben noch Dr. Avid Thal (1. stellv. Sprecher), Andreas Lüdecke (2. stellv. Sprecher), Susanne Bärsch (Schriftführerin), Henning Kroll (Schatzmeister) offizielle Funktionen im Kreisverband. Weitere Mitglieder sind Marion Boas, die für eins der drei Wahlkampfteams im Bezirk zuständig war, der ehemalige „Pro Deutschland"-Aktivist und Kandidat im Bezirk Frank Wieczorek, sowie Herr oder Frau Layer und Herr oder Frau Wögens, die im Wahlkampf in Erscheinung traten. Auch wenn die meisten Mitglieder uns nicht als Rechte bekannt sind, fällt vor allem Frank Wieczorek durch sein Facebook-Profil auf. Auf diesem macht er diverse eindeutig rechtsradikale Postings: So ruft er etwa zur Unterstützung von Michael Stürzenberger in München auf oder verlinkt Artikel des neonazistischen „Freies Netz Süd". Und auch die Behrens hält sich über die FB-Seite der Bezirksgruppe mit rechten Postings nicht zurück: So wird beispielsweise Stimmung gegen Linke und „politische Korrektheit" gemacht, Jürgen Elsässer zitiert und zur „Jungen Freiheit" und zum Magazin „Eigentümlich frei" verlinkt. Immer wieder postet Behrens Artikel, die der Aufnahme von „Die Freiheit"-Mitgliedern in der AfD positiv gegenüberstehen, wie etwa ein Statement des rassistischen Stadtverordneten der „Freien Wähler" in Frankfurt am Main Wolfgang Hübner , der bei der Bundestagswahl für die AfD kandidierte. Macht sich ja auch schlecht als enttäuschter „Die Freiheit"- Funktionär auf der Suche nach Erfolg, wenn die Debatte in der neuen, vermeintlich erfolgversprechenden Partei dann plötzlich gegen Einen läuft. Während des Wahlkampfs fanden mehrere Veranstaltungen der AfD im Bezirk statt. Bekannt sind die am 4. September mit Prof. Joachim Starbatty im ABBA Hotel, ein „Kennenlern-Treffen" im Restaurant Leonhardt am 28. August. Bezirkstreffen fanden u.a. am 21. Mai in Charlottenburg statt. Scheinbar hat Behrensen aus den Problemen der Gründung des Kreisverbandes in Charlottenburg-Wilmersdorf mit der „Freiheit" gelernt und veröffentlicht jetzt die Treffen nicht mehr. Am 8. November fand erstmals der monatlich geplante „Blaue Salon" der AfD im Logenhaus Berlin in Emserstraße statt. Die Auftaktveranstaltung mit Prof. Karl Albrecht Schachtschneider, der am 9. September schon in der Bibliothek für Konservatismus auftrat, fasst Wieczorek begeistet so zusammen: „[...]In seiner typischen humorvollen Art trug er vor, wie wir uns von den Knebeln des Euro und der Bedrohung durch die Umvolkung und Islamisierung befreien können." Über die rechtsradikalen Umtriebe von Schachtschneider berichtet ein lesenswerter Artikel im „Cicereo" Die Freiheit und Pro Deutschland Beide Bezirksverbände haben sich aufgelöst. Eiko Behrens (ehem. Die Freiheit) und Frank Wiczorek (ehem. Pro Deutschland) sind wichtige Teile der Bezirksgruppe der AfD, der ehemalige Kreisverbandsleiter von „Pro Deutschland" in Charlottenburg-Wilmersdorf der in der Pestalozzistraße wohnende Bildhauer Günter Czichon wurde am 16.11.2013 in Hildesheim beim Bundesparteitag zum Schriftführer des Parteivorstandes gewählt. Bereits von Ende 2010 bis zum 26. November 2011 hatte Czichon das Amt des Schatzmeisters im Bundesvorstand inne. Der „bildende Künstler" betreibt die Webseiten buestenanfertigung.de und czichon.de, die beide durch ihr furchtbar unprofessionelles Layout glänzen. Am 7. März war Czichon einer von vier Teilnehmer_innen an einem Wahlkampfstand von „Pro Deutschland" in der Innenstadt von Hennigsdorf (Oberhavel). Die NPD Am 22. August gründete sich um den bekannten Neonazi Jens Pühse ein Kreisverband der NPD in Charlottenburg-Wilmersdorf. Dieser ist jedoch seit seiner Gründung noch nicht nicht in Erscheinung getreten. Selbst der Versuch des Kreisverbandes Mitte November durch Jens Pühse ein Konto zu eröffnen scheitert zur Zeit noch am Widerstand der Sparkasse. Wieso ausgerechnet ein so bekannter Neonazi wie Jens Pühse einen Kreisverband in einem Bezirk wie Charlottenburg-Wilmersdorf gründet, bei dem die Aussichten auf neue Mitglieder und erfolgreiche Bezirksarbeit gleich null sind, bleibt unklar. Die NPD-Aktivitäten im Bezirk liefen alle über die Landes-NPD. Während der Verleihung des Musikpreises "Echo" am 21. März demonstrierten 13 NPD-Anhänger vor dem Palais am Funkturm an der Masurenalle mit 2 Transparenten "Ihr müsst das rechte Echo vertragen" und "Verboten Gut – Argumente statt Verbote" gegen den Frei.Wild Ausschluss vom Echo. "Frei.Wild" protestiert zeitgleich mit rund 300 Anhänger_innen gegen die NPD. (Vice-Artikel dazu) Am 13. Juli fand zwischen 15:15 und 16:05 eine rassistische Kundgebung der NPD in Charlottenburg am Spandauer Damm, Ecke Fürstenbrunner Weg und Königin-Elisabeth-Straße gegen das Flüchtlingsheim Soorstraße statt. Es nahmen etwa 10 Personen teil, die von etwa 350 Polizist*innen geschützt wurden. Es gab etwa 150 Gegendemostrant*innen. Am 18. September erhielt eine Bundestagsdirektkandidatin aus Charlottenburg-Wilmersdorf mit vermeintlich ausländisch klingendem Namen einen extrem rassistischen Drohbrief der NPD Berlin mit One-Way-Fluggutschein. Die Briefe wurden berlinweit an Kandidat_innen versandt. Während des Wahlkampfes hingen in Teilen des Bezirks Parteiplakate. Ebenso wurde uns berichtet, dass NPD-Wahlkämpfer beim Aufhängen von NPD-Plakaten Plakate der Partei „Die Linke" zerstörten. Und sonst? Vor gut einem Jahr eröffnete in der Fasanenstraße die „Bibliothek für Konservatismus". Ein Projekt der „Junge Freiheit"-nahen „Förderstiftung Konservative Bildung und Forschung". Wie die Bibliothek hat auch die neurechte Wochenzeitung „Junge Freiheit" ihre (Redaktions-)Räume in Charlottenburg-Wilmersdorf. Im Zuge der „Langen Nacht der Bibliotheken" am 24. Oktober wurde bekannt, dass das von Bürgermeister Wowereit unterstützte Event die Bibliothek wie jede Andere in ihrem Programm nennt. Das sorgte für ein kritisches Medienecho. Leiter der Bibliothek ist Dr. Wolfgang Fenske, weitere Angestellte sind Marc Haessig, Patrick Neuhaus, Renate Renken und Dr. Bastian Behrens. Hintergrund Informationen zu der Bibliothek bietet das Recherche-Projekt „Recherche & Aktion" und das „Antifaschistische info Blatt" Ein Blick auf die bisherigen und zukünftigen Referent_innen bei Veranstaltungen in der Bibliothek zeigt, wo ihr Schwerpunkt liegt. Neben christlich-konservativen, klar neurechten und national-konservativen Themen, ist ein Teil der Referent_innen auch klar im Spektrum zwischen konservativen und extrem rechten Postionen zu sehen. Die Arbeit der JF-nahen „Dienstagsgespräche" um Hans-Ullrich Pieper, die von 1991 bis – mindestens - Oktober 2010 meistens in Charlottenburg-Wilmersdorf stattfanden, wurden aus ihrer Klandestinität geholt und bekommen in den repräsentativen Räumen der Bibliothek einen neuen Rahmen. Von Pieper ist seit der Abgeordnetenhauswahl 2011 in Berlin jedoch nichts mehr bekannt. Die bis jetzt letzte Veranstaltungen die dieses Jahr in der Bibliothek noch stattfinden soll, ist am 17. Dezember mit Prof. Kai Hammermeister zum Thema „Konservative Literatur - ein geschichtlicher Streifzug" geplant. Hammermeister ist u.a. als Gastautor für die neurechte „Blaue Narzisse" tätig und kritisierte im August im Internet den „Kuschelkurs mit dem Islam" der AfD. Am 11. Dezember soll Pfarrer Dr. Carsten Rentzing zum Thema „Kirche in der Krise - Wohin treibt die EKD?" referieren. Der Referent ist Mitglied der Synode der EKD und soll „[e]in[en] Blick hinter die theologischen und kirchenpolitischen Vorgänge in der EKD und ihren Gliedkirchen" liefern, denn die „'Orientierungshilfe' zur Familienpolitik des Rates der EKD unter dem Titel Zwischen Autonomie und Angewiesenheit markiert dabei einen Paradigmenwechsel, der einen Verlust der eigenen Wurzeln befürchten läßt", bangt das neurechte und national-konservative Lager um die Bibliothek. (Zitate aus dem Ankündigungstext der Veranstaltung) Vom 22.-23. November soll die „5. Tagung der Bibliothek für Konservatismus" stattfinden. Der Freitag steht unter dem Motto „Thema: Modelle des Erfolgs – konservative Initiativen in Europa", dazu werden Béatrice Bourges aus Paris über „Die Verteidigung der traditionellen Ehe in Frankreich" und Georg Pazderski über den „Bundestagswahlkampf der Alternative für Deutschland (AfD)" referieren. Am Samstag ist eine Podiumsdiskussion zum Thema „Konservative und Libertäre – Brüder im Geiste oder politische Gegner?" mit Dr. habil. Stefan Blankertz (Soziologe, „eigentümlich frei"), André Lichtschlag („eigentümlich frei") und dem rechten Mulitaktivisten Dr. Karlheinz Weißmann (Siehe 30. August) geben. Moderiert wird das ganze vom Leiter der Bibliothek Dr. Wolfgang Fenske. Vergangene Veranstaltungen in der Bibliothek für Konservatismus: Am 12. November referierte Felix Strüning zum Thema „Menschenrecht Meinungfreiheit – wie islamische Akteure unsere Grundrechte bedrohen". Der „Journalist und Politikberater" Strüning ist Geschäftsführer der 2011 gegründeten neurechten Gustav Stresemann Stiftung e.V.. Über diese betreibt der die Webprojekte „Citizen News","Linksextremis.org" und „islamdebatte". Des weiteren hat der ehemalige „Die Freiheit"-Funktionär zusammen mit Christian Jung und Marco Pino (alias „Frank Furter") das rechte Nachrichtenportal „blu News" gegründet. Auf diesem wird in altbekannter PI-News-Manier über Migrant_innen, Linke und andere Feindbilder des islamfeindlichen Spektrums gehetzt. Am 25. Oktober stellte Günter Zehm sein Buch „Freie Rede – über Tiefen und Untiefen genauen Sprechens" vor. Zehm bewegt sich laut Antifas in Jena in der„Grauzone zwischen Konservatismus und Rechtsextremismus" und äußerte sich in der Vergangenheit geschichtsrevisionistisch und zeigte Nähe zum extrem Rechten Mileu. Am 24. Oktober nahm die Bibliothek für Konservatismus an der „Langen Nacht der Bibliotheken" in Berlin mit einer Veranstaltung zum Thema „Hilfe, ich werde konservativ" teil und wurde im Programmheft neben allen anderen Bibliotheken genannt. Am 1. Oktober stellte Matthias Bath sein Buch „Danebrog gegen Hakenkreuz - Der nationalkonservative Widerstand in Dänemark 1940-1945" vor. Als Referent nahm er an der 38. „Politischen Akademie" der extrem Rechten „Aktionsgemeinschaft für demokratische Politik" in Österreich vom 17. bis 19. Oktober 2003 – in Riegersburg als Redner teil. Am 27. September fand eine Vorstellung und Diskussion des von Martin J.G. Böcker und anderen Herausgegebene Buches „Soldatentum - auf der Suche nach Identität und Berufung der Bundeswehr heute", statt. Böcker ist regelmäßiger Autor in der „Jungen Freiheit". Am 21. September, dem Tag an dem auch der christlich-fundamentalistische „Marsch für das Leben" in Berlin stattfand, referierte morgens – um die Teilnahme am Marsch zu ermöglichen – Prof. Karl Michael Ortmann zum Thema „Der demographische Wandel – Schicksal oder Entscheidung?" Außerdem wurde das von Andreas Krause-Landt geschriebene Buch „Wir sollen sterben wollen" vorgestellt. Christlich-fundamentalistische Abtreibungsgegner_innen haben einen eigenen Bereich in der Bibliothek für Konservatismus und beide kooperieren eng. Am 9. September fand ein Vortragsabend mit Wilhelm Hankel zum Thema „Bundestagswahl 2013 – Wann platzt die Euro-Bombe?" und eine anschließende Diskussion mit ihm und Karl Albrecht Schachtschneider, statt. Am 30. August stellte Dr. Karlheinz Weißmann sein Buch „GegenAufklärung" vor. Der neurechte und JF-nahe Multiaktivist Weißḿann gilt als einer der einflussreichsten Vertreter der neuen Rechten, schreibt regelmäßig für die Junge Freiheit, war lange Zeit Redakteur der neurechten „Sezession" und ist Mitbegründer und wissenschaftlicher Leiter des neurechten und JF-nahen „Instituts für Staatspolitik". Am 15. August ludt der Duisburger Kabarettist Ludger K. zu konservativem Kabarett. Am 17. Juni referierte Dr. Hartmuth Becker "Eine Zwischenbemerkung" Thema Carl Schmits „'Begriff des Politischen'- Eine Zwischenbemerkung". Am 30. Mai stellte der Publizist Robert Grözinger sein Buch „Jesus, der Kapitalist – Das christliche Herz der Marktwirtschaft" vor. Publiziert wurde das Buch im neurechten Lichtschlag Verlag des „Eigentümlich frei"-Gründers André Lichtschlag. Am 6. Mai fand ein „Vortragsabend" mit Rolf Stolz zum Thema „Identität vom modischen Schlagwort zur politischen Konzeption. Stolz tritt für ein „Aktionsbündnis gegen den Islamismus" ein und bezeichnet sich im Interview mit er „Jungen Freiheit" als „dissidentischer Linker". Die Liste ist sicherlich nicht vollständig, die Referent_innen-Beschreibung auch nicht. Gerne können Ergänzungen kommentiert werden. [1 Aktualisierung]
• islamist - Social Mention: Mauritanian parties accuse rivals of foul play News24 Nouakchott - Mauritania's ruling party and Islamist opposition group traded accusations of foul play on Tuesday as the campaign for the west African nation's legislative and local polls drew … [1 Aktualisierung]
• nasheed - Social Mention: Ndavapo ishe pamhuri iya yamakandipa. Chitipai rudo tenzi wangu. Nesimba rekuvashandira neupenyu urefu ndikwanise kuona vachiyaruka. [1 Aktualisierung]
• sharia - Social Mention: [1 Aktualisierung]
• abu adam - Social Mention: Sesungguh nya Adam as itu dicipta kan dan di wafat kan oleh Allah pada hari jum'at. (HR Abu Daud, Ibnu Majah) [1 Aktualisierung]
• Masallah - Social Mention: MasAllah = Mas dari Allah ! [2 Aktualisierungen]
• Masallah - Social Mention: bangun tidur. Langsunx Mandi. habis itu. Makan yOucx. . !!!! [1 Aktualisierung]
• islam fatwa - Social Mention: Jilbabku Penutup Auratku 80 Replies Penyusun: Ummu Ziyad Muroja'ah: Ust. Aris Munandar Pembahasan kali ini merupakan perinciaan dari artikel-artikel sebelumnya yang membahas tentang masalah jilbab muslimah yang sesuai syari'at sekaligus jawaban atas berbagai komentar yang masuk. Jilbab merupakan bagian dari syari'at yang penting untuk dilaksanakan oleh seorang muslimah. Ia bukanlah sekedar identitas atau menjadi hiasan semata dan juga bukan penghalang bagi seorang muslimah untuk menjalankan aktivitas kehidupannya. Menggunakan jilbab yang sesuai dengan tuntunan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah wajib dilakukan oleh setiap muslimah, sama seperti ibadah-ibadah lainnya seperti sholat, puasa yang diwajibkan bagi setiap muslim. Ia bukanlah kewajiban terpisah dikarenakan kondisi daerah seperti dikatakan sebagian orang (karena Arab itu berdebu, panas dan sebagainya). Ia juga bukan kewajiban untuk kalangan tertentu (yang sudah naik haji atau anak pesantren). Benar saudariku… memakai jilbab adalah kewajiban kita sebagai seorang muslimah. Dan dalam pemakaiannya kita juga harus memperhatikan apa yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Seperti telah disebutkan pada artikel sebelumnya, terdapat beberapa persyaratan dalam penggunanan jilbab yang sesuai syari'at. Semoga Allah memudahkan penulis memperjelas poin-poin yang ada dalam artikel sebelumnya. DEFINISI JILBAB Secara bahasa, dalam kamus al Mu'jam al Wasith 1/128, disebutkan bahwa jilbab memiliki beberapa makna, yaitu: Qomish (sejenis jubah). Kain yang menutupi seluruh badan. Khimar (kerudung). Pakaian atasan seperti milhafah (selimut). Semisal selimut (baca: kerudung) yang dipakai seorang wanita untuk menutupi tubuhnya. Adapun secara istilah, berikut ini perkataan para ulama' tentang hal ini. Ibnu Hazm rahimahullah mengatakan, "Jilbab menurut bahasa Arab yang disebutkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah pakaian yang menutupi seluruh badan, bukan hanya sebagiannya." Sedangkan Ibnu Katsir mengatakan, "Jilbab adalah semacam selendang yang dikenakan di atas khimar yang sekarang ini sama fungsinya seperti izar (kain penutup)." (Syaikh Al Bani dalam Jilbab Muslimah). Syaikh bin Baz (dari Program Mausu'ah Fatawa Lajnah wal Imamain) berkata, "Jilbab adalah kain yang diletakkan di atas kepala dan badan di atas kain (dalaman). Jadi, jilbab adalah kain yang dipakai perempuan untuk menutupi kepala, wajah dan seluruh badan. Sedangkan kain untuk menutupi kepala disebut khimar. Jadi perempuan menutupi dengan jilbab, kepala, wajah dan semua badan di atas kain (dalaman)." (bin Baz, 289). Beliau juga mengatakan, "Jilbab adalah rida' (selendang) yang dipakai di atas khimar (kerudung) seperti abaya (pakaian wanita Saudi)." (bin Baz, 214). Di tempat yang lain beliau mengatakan, "Jilbab adalah kain yang diletakkan seorang perempuan di atas kepala dan badannnya untuk menutupi wajah dan badan, sebagai pakaian tambahan untuk pakaian yang biasa (dipakai di rumah)." (bin Baz, 746). Beliau juga berkata, "Jilbab adalah semua kain yang dipakai seorang perempuan untuk menutupi badan. Kain ini dipakai setelah memakai dar'un (sejenis jubah) dan khimar (kerudung kepala) dengan tujuan menutupi tempat-tempat perhiasan baik asli (baca: aurat) ataupun buatan (misal, kalung, anting-anting, dll)." (bin Baz, 313). Dalam artikel sebelumnya, terdapat pertanyaan apa beda antara jilbab dengan hijab. Syaikh Al Bani rahimahullah mengatakan, "Setiap jilbab adalah hijab, tetapi tidak semua hijab itu jilbab, sebagaimana yang tampak." Sehingga memang terkadang kata hijab dimaksudkan untuk makna jilbab. Adapun makna lain dari hijab adalah sesuatu yang menutupi atau meghalangi dirinya, baik berupa tembok, sket ataupun yang lainnya. Inilah yang dimaksud dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam surat al-Ahzab ayat 53, "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah nabi kecuali bila kamu diberi izin… dan apabila kamu meminta sesuatu keperluan kepda mereka (para istri Nabi), maka mintalah dari balik hijab…" SYARAT-SYARAT PAKAIAN MUSLIMAH 1. Menutup Seluruh Badan Kecuali Yang Dikecualikan Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً "Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mu'min: 'Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.' Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS. Al Ahzab: 59) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا… "Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya…" (QS. An Nuur: 31) Tentang ayat dalam surat An Nuur yang artinya "kecuali yang (biasa) nampak dari padanya", maka terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama sehingga membawa konsekuensi yang berbeda tentang hukum penggunaan cadar bagi seorang muslimah. Untuk penjelasan rinci, silakan melihat pada artikel yang sangat bagus tentang masalah ini pada artikel Hukum Cadar di www.muslim.or.id. Dari syarat pertama ini, maka jelaslah bagi seorang muslimah untuk menutup seluruh badan kecuali yang dikecualikan oleh syari'at. Maka, sangat menyedihkan ketika seseorang memaksudkan dirinya memakai jilbab, tapi dapat kita lihat rambut yang keluar baik dari bagian depan ataupun belakang, lengan tangan yang terlihat sampai sehasta, atau leher dan telinganya terlihat jelas sehingga menampakkan perhiasan yang seharusnya ditutupi. Catatan penting dalam poin ini adalah penggunaan khimar yang merupakan bagian dari syari'at penggunaan jilbab sebagaimana terdapat dalam ayat selanjutnya dalam surat An Nuur ayat 31, وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ "Dan hendaklah mereka menutupkan khimar ke dadanya." Khumur merupakan jamak dari kata khimar yang berarti sesuatu yang dipakai untuk menutupi bagian kepala. Sayangnya, pemakaian khimar ini sering dilalaikan oleh muslimah sehingga seseorang mencukupkan memakai jilbab saja atau hanya khimar saja. Padahal masing-masing wajib dikenakan, sebagaimana terdapat dalam hadits dari Sa'id bin Jubair mengenai ayat dalam surat Al Ahzab di atas, ia berkata, "Yakni agar mereka melabuhkan jilbabnya. Sedangkan yang namanya jilbab adalah qina' (kudung) di atas khimar. Seorang muslimah tidak halal untuk terlihat oleh laki-laki asing kecuali dia harus mengenakan qina' di atas khimarnya yang dapat menutupi bagian kepala dan lehernya." Hal ini juga terdapat dalam atsar dari 'Aisyah radhiallahu'anha, ia berkata, لابد للمرأة من ثلاثة أثواب تصلي فيهن: درع و جلباب و خمار "Seorang wanita dalam mengerjakan shalat harus mengenakan tiga pakaian: baju, jilbab dan khimar." (HR. Ibnu Sa'ad, isnadnya shahih berdasarkan syarat Muslim) Namun terdapat keringanan bagi wanita yang telah menopause yang tidak ingin kawin sehingga mereka diperbolehkan untuk melepaskan jilbabnya, sebagaimana terdapat dalam surat An Nuur ayat 60: وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ "Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Bijaksana." Ibnu Abbas radhiallahu'anhu mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kata "pakaian" pada ayat di atas adalah "jilbab" dan hal serupa juga dikatakan oleh Ibnu Mas'ud. (Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Al Baihaqi). Dapat pula diketahui di sini, bahwa pemakaian khimar yang dikenakan sebelum jilbab adalah menutupi dada. Lalu bagaimana bisa seseorang dikatakan memakai jilbab jika hanya sampai sebatas leher? Semoga ini menjadi renungan bagi saudariku sekalian. Berikut ini contoh tampilan khimar dan jilbab. Khimar dikenakan menutupi dada. Setelah itu baru dikenakan jilbab di atasnya. (warna, bentuk dan panjang pakaian dalam gambar hanyalah sebagai contoh). Khimar Jilbab Catatan penting lainnya dari poin ini adalah terdapat anggapan bahwa pakaian wanita yang sesuai syari'at adalah yang berupa jubah terusan (longdress), sehingga ada sebagian muslimah yang memaksakan diri untuk menyambung-nyambung baju dan rok agar dikatakan memakai pakaian longdress. Lajnah Daimah pernah ditanya tentang hal ini, yaitu apakah jilbab harus "terusan" atau "potongan" (ada pakaian atasan dan rok bawahan). Maka jawaban Lajnah Daimah, "Hijab (baca: jilbab) baik terusan ataukah potongan, keduanya tidak mengapa (baca: boleh) asalkan bisa menutupi sebagaimana yang diperintahkan dan disyari'atkan." Fatwa ini ditandatangani oleh Abdul Aziz bin Baz sebagai ketua dan Abdullah bin Ghadayan sebagai anggota (Fatawa Lajnah Daimah 17/293, no fatwa: 7791, Maktabah Syamilah). Dengan demikian, jelaslah tentang tidak benarnya anggapan sebagian muslimah yang mempersyaratkan jubah terusan (longdress) bagi pakaian muslimah. Camkanlah ini wahai saudariku! 2. Bukan Berfungsi Sebagai Perhiasan Hal ini sebagaimana terdapat dalam surat An Nuur ayat 31, "…Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya…" Ketika jilbab dan pakaian wanita dikenakan agar aurat dan perhiasan mereka tidak nampak, maka tidak tepat ketika menjadikan pakaian atau jilbab itu sebagai perhiasan karena tujuan awal untuk menutupi perhiasan menjadi hilang. Banyak kesalahan yang timbul karena poin ini terlewatkan, sehingga seseorang merasa sah-sah saja menggunakan jilbab dan pakaian indah dengan warna-warni yang lembut dengan motif bunga yang cantik, dihiasi dengan benang-benang emas dan perak atau meletakkan berbagai pernak-pernik perhiasan pada jilbab mereka. Namun, terdapat kesalahpahaman juga bahwa jika seseorang tidak mengenakan jilbab berwarna hitam maka berarti jilbabnya berfungsi sebagai perhiasan. Hal ini berdasarkan beberapa atsar tentang perbuatan para sahabat wanita di zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang mengenakan pakaian yang berwarna selain hitam. Salah satunya adalah atsar dari Ibrahim An Nakhai, أنه كان يدخل مع علقمة و الأسود على أزواج النبي صلى الله عليه و سلم و يرا هن في اللحف الحمر "Bahwa ia bersama Alqomah dan Al Aswad pernah mengunjungi para istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan ia melihat mereka mengenakan mantel-mantel berwarna merah." (HR. Ibnu Abi Syaibah dalam kitab Al Mushannaf) Catatan: Masalah warna ini berlaku bagi wanita. Adapun bagi pria, terdapat hadits yang menerangkan pelarangan penggunaan pakaian berwarna merah. Dengan demikian, tolak ukur "Pakaian perhiasan ataukah bukan adalah berdasarkan 'urf (kebiasaan)." (keterangan dari Syaikh Ali Al Halabi). Sehingga suatu warna atau motif menarik perhatian pada suatu masyarakat maka itu terlarang dan hal ini boleh jadi tidak berlaku pada masyarakat lain. 3. Kainnya Harus Tebal, Tidak Tipis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda tentang dua kelompok yang termasuk ahli neraka dan beliau belum pernah melihatnya, وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا "Dua kelompok termasuk ahli neraka, aku belum pernah melihatnya, suatu kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi, mereka memukul manusia dengan cambuknya dan wanita yang kasiyat (berpakaian tapi telanjang, baik karena tipis atau pendek yang tidak menutup auratnya), mailat mumilat (bergaya ketika berjalan, ingin diperhatikan orang), kepala mereka seperti punuk onta. Mereka tidak masuk surga dan tidak mendapatkan baunya, padahal baunya didapati dengan perjalanan demikian dan demikian." (HR. Muslim 3971, Ahmad 8311 dan Imam Malik 1421 – lihat majalah Al Furqon Gresik) Ambil dan camkanlah hadits ini wahai saudariku, karena ancamannya demikian keras sehingga para ulama memasukkannya dalam dosa-dosa besar. Betapa banyak wanita muslimah yang seakan-akan menutupi badannya, namun pada hakekatnya telanjang. Maka dalam pemilihan bahan pakaian yang akan kita kenakan juga harus diperhatikan karena sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Abdil Barr, "Bahan yang tipis dapat menggambarkan bentuk tubuh dan tidak dapat menyembunyikannya." Syaikh Al Bani juga menegaskan, "Yang tipis (transparan) itu lebih parah dari yang menggambarkan lekuk tubuh (tapi tebal)." Bahkan kita ketahui, bahan yang tipis terkadang lebih mudah dalam mengikuti lekuk tubuh sehingga sekalipun tidak transparan, bentuk tubuh seorang wanita menjadi mudah terlihat. 4. Harus Longgar, Tidak Ketat Selain kain yang tebal dan tidak tipis, maka pakaian tersebut haruslah longgar, tidak ketat, sehingga tidak menampakkan bentuk tubuh wanita muslimah. Hal ini sebagaimana terdapat dalam hadits dari Usamah bin Zaid ketika ia diberikan baju Qubthiyah yang tebal oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, ia memberikan baju tersebut kepada istrinya. Ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengetahuinya, beliau bersabda, مرْها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظمها "Perintahkanlah ia agar mengenakan baju dalam di balik Qubthiyah itu, karena saya khawatir baju itu masih bisa menggambarkan bentuk tubuh." (HR. Ad Dhiya' Al Maqdisi, Ahmad dan Baihaqi dengan sanad hasan) Maka tidak tepat jika seseorang mencukupkan dengan memakai rok, namun ternyata tetap memperlihatkan pinggul, kaki atau betisnya. Maka jika pakaian tersebut telah cukup tebal dan longgar namun tetap memperlihatkan bentuk tubuh, maka dianjurkan bagi seorang muslimah untuk memakai lapisan dalam. Namun janganlah mencukupkan dengan kaos kaki panjang, karena ini tidak cukup untuk menutupi bentuk tubuh (terutama untuk para saudariku yang sering tersingkap roknya ketika menaiki motor sehingga terlihatlah bentuk betisnya). Poin ini juga menjadi jawaban bagi seseorang yang membolehkan penggunaan celana dengan alasan longgar dan pinggulnya ditutupi oleh baju yang panjang. Celana boleh digunakan untuk menjadi lapisan namun bukan inti dari pakaian yang kita kenakan. Karena bentuk tubuh tetap terlihat dan hal itu menyerupai pakaian kaum laki-laki. (lihat poin 6). Jika ada yang beralasan, celana supaya fleksibel. Maka, tidakkah ia ketahui bahwa rok bahkan lebih fleksibel lagi jika memang sesuai persyaratan (jangan dibayangkan rok yang ketat/span). Kalaupun rok tidak fleksibel (walaupun pada asalnya fleksibel) apakah kita menganggap logika kita (yang mengatakan celana lebih fleksibel) lebih benar daripada syari'at yang telah Allah dan Rasul-Nya tetapkan. Renungkanlah wahai saudariku! 5. Tidak Diberi Wewangian atau Parfum Perhatikanlah salah satu sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkaitan tentang wanita-wanita yang memakai wewangian ketika keluar rumah, ايّما امرأةٍ استعطرتْ فمَرّتْ على قوم ليَجِدُوا رِيْحِها، فهيا زانِيةٌٍ "Siapapun perempuan yang memakai wewangian, lalu ia melewati kaum laki-laki agar mereka mendapatkan baunya, maka ia adalah pezina." (HR. Tirmidzi) أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة "Siapapun perempuan yang memakai bakhur, maka janganlah ia menyertai kami dalam menunaikan shalat isya'." (HR. Muslim) Syaikh Al Bani berkata, "Wewangian itu selain ada yang digunakan pada badan, ada pula yang digunakan pada pakaian." Syaikh juga mengingatkan tentang penggunaan bakhur (wewangian yang dihasilkan dari pengasapan) yang ini lebih banyak digunakan untuk pakaian bahkan lebih khusus untuk pakaian. Maka hendaknya kita lebih berhati-hati lagi dalam menggunakan segala jenis bahan yang dapat menimbulkan wewangian pada pakaian yang kita kenakan keluar, semisal produk-produk pelicin pakaian yang disemprotkan untuk menghaluskan dan mewangikan pakaian (bahkan pada kenyataannya, bau wangi produk-produk tersebut sangat menyengat dan mudah tercium ketika terbawa angin). Lain halnya dengan produk yang memang secara tidak langsung dan tidak bisa dihindari membuat pakaian menjadi wangi semisal deterjen yang digunakan ketika mencuci. 6. Tidak Menyerupai Pakaian Laki-Laki Terdapat hadits-hadits yang menunjukkan larangan seorang wanita menyerupai laki-laki atau sebaliknya (tidak terbatas pada pakaian saja). Salah satu hadits yang melarang penyerupaan dalam masalah pakaian adalah hadits dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu, ia berkata لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة و المرأة تلبس لبسة الرجل "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melaknat pria yang memakai pakaian wanita dan wanita yang memakai pakaian pria." (HR. Abu Dawud) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, "Kesamaan dalam perkara lahir mengakibatkan kesamaan dan keserupaan dalam akhlak dan perbuatan." Dengan menyerupai pakaian laki-laki, maka seorang wanita akan terpengaruh dengan perangai laki-laki dimana ia akan menampakkan badannya dan menghilangkan rasa malu yang disyari'atkan bagi wanita. Bahkan yang berdampak parah jika sampai membawa kepada maksiat lain, yaitu terbawa sifat kelaki-lakian, sehingga pada akhirnya menyukai sesama wanita. Wal'iyyadzubillah. Terdapat dua landasan yang dapat digunakan sebagai acuan bagi kita untuk menghindari penggunaan pakaian yang menyerupai laki-laki. Pakaian tersebut membedakan antara pria dan wanita. Tertutupnya kaum wanita. Sehingga dalam penggunaan pakaian yang sesuai syari'at ketika menghadapi yang bukan mahromnya adalah tidak sekedar yang membedakan antara pria dan wanita namun tidak tertutup atau sekedar tertutup tapi tidak membedakan dengan pakaian pria. Keduanya saling berkaitan. Lebih jelas lagi adalah perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitab Al Kawakib yang dikutip oleh syaikh Al Bani, yang penulis ringkas menjadi poin-poin sebagai berikut untuk memudahkan pemahaman, Prinsipnya bukan semata-mata apa yang dipilih, disukai dan biasa dipakai kaum pria dan kaum wanita. Juga bukan pakaian tertentu yang dinyatakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam atau yang dikenakan oleh kaum pria dan wanita di masa beliau shallallahu 'alaihi wa sallam. Jenis pakaian yang digunakan sebagai penutup juga tidak ditentukan (sehingga jika seseorang memakai celana panjang dan kaos kemudian menutup pakaian dan jilbab di atasnya yang sesuai perintah syari'at sehingga bentuk tubuhnya tidak tampak, maka yang seperti ini tidak mengapa -pen) Kesimpulannya, yang membedakan antara jenis pakaian pria dan wanita kembali kepada apa yang sesuai dengan apa yang diperintahkan bagi pria dan apa yang diperintahkan bagi kaum wanita. Namun yang perlu diingat, pelarangan ini adalah dalam hal-hal yang tidak sesuai fitrahnya. Syaikh Muhammad bin Abu Jumrah rahimahullah sebagaimana dikutip oleh Syaikh Al Bani mengatakan, "Yang dilarang adalah masalah pakaian, gerak-gerik dan lainnya, bukan penyerupaan dalam perkara kebaikan." 7. Tidak Menyerupai Pakaian Wanita-Wanita Kafir Banyak dari poin-poin yang telah disebutkan sebelumnya menjadi terasa berat untuk dilaksanakan oleh seorang wanita karena telah terpengaruh dengan pakaian wanita-wanita kafir. Betapa kita ketahui, mereka (orang kafir) suka menampakkan bentuk dan lekuk tubuh, memakai pakaian yang transparan, tidak peduli dengan penyerupaan pakaian wanita dengan pria. Bahkan terkadang mereka mendesain pakaian untuk wanita maskulin! Hanya kepada Allah-lah kita memohon perlindungan dan meminta pertolongan untuk dijauhkan dari kecintaan kepada orang-orang kafir. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, "Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik." (QS. Al Hadid [57]: 16) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, "Firman Allah, 'Janganlah mereka seperti…' merupakan larangan mutlak dari tindakan menyerupai mereka…." (Al Iqtidha, dikutip oleh Syaikh Al Bani) 8. Bukan Pakaian Untuk Mencari Popularitas "Barangsiapa mengenakan pakaian syuhrah (untuk mencari popularitas) di dunia, niscaya Allah mengenakan pakaian kehinaan pada hari kiamat, kemudian membakarnya dengan api naar." Adapun libas syuhrah (pakaian untuk mencari popularitas) adalah setiap pakaian yang dipakai dengan tujuan meraih popularitas di tengah-tengah orang banyak, baik pakaian tersebut mahal, yang dipakai seseorang untuk berbangga dengan dunia dan perhiasannya, maupun pakaian yang bernilai rendah yang dipakai seseorang untuk menampakkan kezuhudan dan dengan tujuan riya. (Jilbab Muslimah) Namun bukan berarti di sini seseorang tidak boleh memakai pakaian yang baik, atau bernilai mahal. Karena pengharaman di sini sebagaimana dikatakan oleh Imam Asy Syaukani adalah berkaitan dengan keinginan meraih popularitas. Jadi, yang dipakai sebagai patokan adalah tujuan memakainya. Karena Allah Subhanahu wa Ta'ala suka jika hambanya menampakkan kenikmatan yang telah Allah berikan padanya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, إِنَّ اللَّهَ يُحِبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ "Sesungguhnya Allah menyukai jika melihat bekas kenikmatan yang diberikan oleh-Nya ada pada seorang hamba." (HR. Tirmidzi) [1 Aktualisierung]
• islamist - Social Mention: ARE RELIGIOUS AND RACE-BASED PARTIES PARANOID ABOUT A TRULY DEMOCRATIC MALAYSIAN SOCIETY? The response from PAS Youth Leader vice-chief Dr Raja Ahmad Iskandar Al-Hiss to the recent statements of PR's vice-president Karpal Singh that race or religious based political parties should be deregistered, seems to have struck a raw nerve with PAS Youth leaders. Mr. Singh's opinion on what he believes is the correct way forward in developing a truly democratic Malaysian society has drawn what some may see as, an almost paranoid and insecure reaction from their PAS partners. Why is the PAS Youth leadership so sensitive of Mr. Singh's comments? Could they have concerns that the majority of their membership supports PAS because they are Malay Muslims? Are PAS leaders fearful that failure to structure their policies in a way that does not uphold Islamist ideology will lead to the destruction of the party? Do PAS say their policies are designed with the intention of providing equal rights to all Malaysians, regardless of religious belief or race? Perhaps Mr. Singh's comments are beyond the understanding of those who only see an insular view rather than Mr. Singh's more secular hopes for a more inclusive Malaysian democratic society. Do you think religious or race-based parties should be allowed to continue? [6 Aktualisierungen]
• Abu Adam - Social Mention: اذكر الله ي غافل [1 Aktualisierung]
• islam fatwa - Social Mention: Sekarang kalau kita menarik mundur ke belakang sejarah Islam, bila Alqur'an tidak dibukukan oleh para Sahabat ra, apa sekiranya yang terjadi pada perkembangan sejarah Islam ? Alqur'an masih bertebaran di tembok - tembok, di kulit onta, di hafalan para Sahabat ra yang hanya sebagian dituliskan, maka akan muncul beribu - ribu versi Alqur'an di zaman sekarang, karena semua orang akan mengumpulkan dan membukukannya, yang masing - masing dengan riwayatnya sendiri, maka hancurlah Alqur'an dan hancurlah Islam. Namun dengan adanya Bid'ah Hasanah, sekarang kita masih mengenal Alqur'an secara utuh dan dengan adanya bid'ah hasanah ini pula kita masih mengenal hadits – hadits Rasulullah saw, maka jadilah Islam ini kokoh dan abadi. Jelaslah sudah sabda Rasul saw yang telah membolehkannya, beliau saw telah mengetahui dengan jelas bahwa hal - hal baru yang berupa kebaikan (Bid'ah Hasanah), mesti dimunculkan kelak, dan beliau saw telah melarang hal – hal baru yang berupa keburukan (Bid'ah Dhalalah). Saudara - saudaraku, jernihkan hatimu menerima ini semua, ingatlah ucapan Amirulmukminin pertama ini, ketahuilah ucapan - ucapannya adalah Mutiara Alqur'an, sosok agung Abubakar Asshiddiq ra berkata mengenai Bid'ah hasanah : "sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan Umar". Lalu berkata pula Zeyd bin Haritsah ra : "..bagaimana kalian berdua (Abubakar dan Umar) berbuat sesuatu yang tak diperbuat oleh Rasulullah saw??", maka Abubakar ra mengatakannya bahwa hal itu adalah kebaikan, hingga ia pun (Abubakar ra) meyakinkanku (Zeyd) "sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan mereka berdua". Maka kuhimbau saudara - saudaraku muslimin yang kumuliakan, hati yang jernih menerima hal – hal baru yang baik adalah hati yang sehati dengan Abubakar Asshiddiq ra, hati Umar bin Khattab ra, hati Zeyd bin Haritsah ra, hati para sahabat, yaitu hati yang dijernihkan Allah swt. Dan curigalah pada dirimu bila kau temukan dirimu mengingkari hal ini, maka barangkali hatimu belum dijernihkan Allah, karena tak mau sependapat dengan mereka, belum setuju dengan pendapat mereka, masih menolak bid'ah hasanah. Dan Rasul saw sudah mengingatkanmu bahwa akan terjadi banyak ikhtilaf, dan peganglah perbuatanku dan perbuatan khulafa'urrasyi din, gigit dengan geraham (yang maksudnya berpeganglah erat – erat pada tuntunanku dan tuntunan mereka). Semoga Allah menjernihkan sanubariku dan sanubari kalian hingga sehati dan sependapat dengan Abubakar Asshiddiq ra, Umar bin Khattab ra, Utsman bin Affan ra, Ali bin Abi Thalib kw dan seluruh sahabat.. amiin I.2.1 Pendapat para Imam dan Muhadditsin mengenai Bid'ah 1. Al Muhaddits Al Imam Muhammad bin Idris Assyafii rahimahullah (Imam Syafii) Berkata Imam Syafii bahwa bid'ah terbagi 2, yaitu Bid'ah Mahmudah (terpuji) dan Bid'ah Madzmumah (tercela), maka yang sejalan dengan sunnah maka ia terpuji, dan yang tidak selaras dengan sunnah adalah tercela, beliau berdalil dengan ucapan Umar bin Khattab ra mengenai shalat tarawih : "inilah sebaik baik bid'ah". (Tafsir Imam Qurtubiy juz 2 hal 86-87) 2. Al Imam Al Hafidh Muhammad bin Ahmad Al Qurtubiy rahimahullah "Menanggapi ucapan ini (ucapan Imam Syafii), maka kukatakan (Imam Qurtubi berkata) bahwa makna hadits Nabi saw yang berbunyi : "seburuk - buruk permasalahan adalah hal yang baru, dan semua bid'ah adalah dhalalah" (wa syarrul umuuri muhdatsaatuha wa kullu bid'atin dhalaalah), yang dimaksud adalah hal – hal yang tidak sejalan dengan Alqur'an dan Sunnah Rasul saw, atau perbuatan Sahabat radhiyallahu 'anhum, sungguh telah diperjelas mengenai hal ini oleh hadits lainnya : "Barangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam Islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat buat hal baru yang buruk dalam Islam, maka baginya dosanya dan dosa orang yang mengikutinya" (Shahih Muslim hadits No.1017) dan hadits ini merupakan inti penjelasan mengenai bid'ah yang baik dan bid'ah yang sesat". (Tafsir Imam Qurtubiy juz 2 hal 87) 3. Hujjatul Islam Al Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Annawawiy rahimahullah (Imam Nawawi) Penjelasan mengenai hadits : "Barangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam Islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat – buat hal baru yang buruk dalam Islam, maka baginya dosanya". Hadits ini merupakan anjuran untuk membuat kebiasaan - kebiasaan yang baik, dan ancaman untuk membuat kebiasaan yang buruk, dan pada hadits ini terdapat pengecualian dari sabda beliau saw : "semua yang baru adalah Bid'ah, dan semua yang bid'ah adalah sesat", sungguh yang dimaksudkan adalah hal baru yang buruk dan bid'ah yang tercela". (Syarh Annawawi 'ala Shahih Muslim juz 7 hal 104-105) Dan berkata pula Imam Nawawi : "Bahwa Ulama membagi bid'ah menjadi 5, yaitu bid'ah yang wajib, bid'ah yang mandub, bid'ah yang mubah, bid'ah yang makruh dan bid'ah yang haram. Bid'ah yang wajib contohnya adalah mencantumkan dalil – dalil pada ucapan – ucapan yang menentang kemungkaran. Contoh bid'ah yang mandub (mendapat pahala bila dilakukan dan tak mendapat dosa bila ditinggalkan) adalah membuat buku - buku ilmu syariah, membangun majelis taklim dan pesantren. Dan Bid'ah yang mubah adalah bermacam – macam dari jenis makanan, dan Bid'ah makruh dan haram sudah jelas diketahui. Demikianlah makna pengecualian dan kekhususan dari makna yang umum, sebagaimana ucapan Umar ra atas jamaah tarawih bahwa "inilah sebaik - sebaiknya bid'ah". (Syarh Imam Nawawi ala Shahih Muslim Juz 6 hal 154-155) 4. Hujjatul isla m Al Imam Jalaluddin Abdurrahman Assuyuthiy rahimahullah Mengenai hadits "Bid'ah Dhalalah" ini bermakna "Aammun Makhsush", (sesuatu yang umum anyg ada pengecualiannya ), seperti firman Allah : "… yang Menghancurkan segala sesuatu" (QS. Al-Ahqaf : 25) dan kenyataannya tidak segalanya hancur, (*atau pula ayat : "Sungguh telah KU-pastikan ketentuan-KU untuk memenuhi jahannam dengan jin dan manusia keseluruhannya" (QS. Assajdah : 13), dan pada kenyataannya bukan semua manusia masuk neraka, tapi ayat itu bukan bermakna keseluruhan tapi bermakna seluruh musyrikin dan orang dhalim) atau hadits : "aku dan hari kiamat bagaikan kedua jari ini" (dan kenyataannya kiamat masih ribuan tahun setelah wafatnya Rasul saw) (Syarh Assuyuthiy Juz 3 hal 189). Kemudian bila muncul pemahaman di akhir zaman yang bertentangan dengan pemahaman para Muhaddits dan para Imam maka mestilah kita berhati - hati darimanakah ilmu mereka? Berdasarkan apa pemahaman mereka? atau seorang yang disebut imam padahal ia tak mencapai derajat Hafidh atau Muhaddits? atau hanya ucapan orang yang tak punya sanad, hanya menukil menukil hadits dan mentakwilkan semaunya tanpa memperdulikan fatwa - fatwa para Imam? (Walillahittauf iq) [1 Aktualisierung]
• islam fatwa - Social Mention: KH. Thobary Syadzily, Mengawal Aswaja Sampai Dunia Maya Written by Tim Sarkub 11/06/2013 5 thobary syadzily densus 99 sarkub Ketua Tim Sarkub, KH. Thobary Syadzily KH. Thobary Syadzily adalah seorang ulama yang juga merupakan salah satu cucu dari Syaikh Nawawi Al Bantani dan Syaikh Abdul Karim Beliau adalah seorang ulama yang juga sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Al Husna di Jalan Raya M. Toha No 51 Rt 02 Rw 02 Km 4,5 Priuk Jaya Tangerang Banten. Ditemui saat wawancara di Masjid Jami Kota Malang, Beliau mengaku senang ketika mendarat di Kota Malang ini, karena di samping untuk memenuhi undangan sebagai penceramah di Majelis Maulid Wa Ta lim Riyadlul Jannah, Beliau juga ada jadwal bersilaturahim ke sejumlah Habaib dan guru guru Beliau di sini, lebih lebih, sambutan ummat Islam di Malang menjadi kesan tersendiri bagi beliau. Beberapa hari berada di Malang, waktu yang terbatas ini tidak disia siakan oleh KH. Thobary. Agendanya cukup padat. Sebelum mengisi di Majelis Maulid Wa Ta lim Riyadlul Jannah pada hari Sabtu malam, pada hari Jum atnya, Beliau mengisi khutbah jum at di Masjid Sabilillah Malang, kemudian malamnya ba dal Maghrib hingga isya mengisi tausiyah di Masjid Agung Jami Kota Malang. Ahad pagi, Beliau berkunjung ke Pondok Pesantren Tebuireng Jombang Jawa Timur. Sebelum berangkat ke Tebu Ireng, Beliau pun menyempatkan diri untuk berziarah ke beberapa makam para wali dan haba ib di Kota Malang. Banyak rangkaian tempat yang harus saya kunjungi setelah acara Riyadlul Jannah . Begitu ungkapan KH. Thobary yang pada 1 Juni 2013, beliau pun juga akan bertolak ke Balikpapan Kalimantan Timur untuk menyampaikan materi seputar Ilmu Falaq di bidang perhitungan menentukan awal bulan Ramadhan dan bulan Dzulhijjah 2013. Salafiyah Club Di samping kesibukannya sebagai penceramah dan pengasuh Pondok Pesantren Al Husna di Tangerang Banten, Kyai Thobary juga diberi amanah sebagai ketua Lajnah Falaqiyah PWNU Provinsi Banten, ketua Lajnah Falaqiyah PCNU Kota Tangerang, Anggota tim fatwa dan hukum MUI Kota Tangerang, sebagai pengurus di Dewan Masjid Indonesia Kota Tangerang, pengurus di Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur an, pengurus Masjid Raya Al Ahzab, sekaligus anggota tim Nasional Kementrian Agama dan ada beberapa jabatan lagi yang Beliau emban. Sejak kecil hingga dewasa KH. Thobary memang akrab dengan pendidikan dan kegiatan agama. Di samping latar belakangnya sebagai cucu dari Syekh Nawawi Al Bantani. Selama Tholabul Ilmi KH. Thobary As Syadily, juga mengenyam pendidikan formal. Pendidikannya dilalui di Madrasah Ibtidaiyah MI , Madrasah Tsanawiyah Negeri MTsN , madrasah Aliyah MA hingga kuliah. Disamping belajar formal, Kyai Thobary juga pernah menimba ilmu di beberapa Pondok Salafiyah yang saat itu dikenal dengan istilah Salafiyah Club yang khusus membahas Kitab kitab Kuning. Seperti di Pondok Pesantren Pantar Gedang Kecamatan Ciberem Tasikmalaya untuk mendalami Ilmu Shorof, di Pondok Pesantren Riyadul Alqiyah, Sadang Garut Jawa Barat yang juga untuk mendalami ilmu Shorof khususnya Nahwu, di Pondok Pesantren Darul Hikam Ciberem Sukabumi Jawa Barat untuk mendalami ilmu mantik dan Balaghoh serta ilmu Maf ulat, di Pondok Pesantren Darul Ahkam Padarejang Serang Banten untuk mendalami ilmu Fiqih khususnya Fathul Mu in, di Pondok Pesantren Mursidul Falah Kampung Sawah Rengasdengklok Karawang Jawa Barat untuk mendalami ilmu Tauhid dan ilmu Usul Fiqih, dan Pondok Pesantren di Jawa Timur, seperti di Pondok Pesantren Tebuireng Jombang selama 5 tahun. Tabloid Media UmmatDakwah Dunia Maya Selain pendidikan agama, KH. Thobary As Syadily juga pernah menimba ilmu dijenjang yang lebih tinggi khususnya ilmu formal. Beliau pernah kuliah di UNDAR jurusan Hubungan Internasional, dan di Fakultas FISIP yang juga sama sama jurusan Hubungan Internasional. Beliau lulus setelah menyelesaikan skripsinya yang berjudul Politik Luar Negeri Amerika Serikat dalam Penyelesaian Damai Palestina Pasca Perang Dingin. Penelitian ini dilakukannya di CIS Center strategic and International Studies di Tanah Abang Jakarta Pusat. Dilihat dari latar belakang keluarga dan beberapa latar pendidikan serta ilmunya yang mumpuni, KH.Thobary memang patut disejajarkan dengan beberapa para alim ulama lainnya. Eksistensi dunia dakwah yang beliau tanamkan dalam hati sejak kecil, tidak hanya terlihat dalam dakwahnya di beberapa kota di tanah air, di pondok pesantren yang ia asuh, tetapi juga kepada khalayak umum khususnya anak muda lewat media dakwah social internet Facebook, Twitter dll. Langkah ini Beliau tempuh juga sebagai upaya untuk membendung bahaya wabah wahabi yang semakin berkembang di dunia maya. Dengan berbagai postingan dan kalam kalam yang berkaitan dengan Ahlussunnah Wal Jama ah, diharapkan orang awam khususnya anak muda, akan lebih memfilter diri agar tidak menyimpang dari ajaran para ulama dan Shalafus Sahlih. Di singgung mengenai perbedaan Syeikh Nawawi Al Bantani dan Syeikh Abdul Karim di masa perjalanan dakwahnya, KH.Thobary As Syadily menjelaskan bahwa Syeikh Nawawi Al Bantani lebih memegang kitab kitab klasik, sedangkan Syeikh Abdul Karim lebih mengembangkan thoriqoh yang dianutnya, yakni Thoriqoh Naqsyabandiyah. Keduanya sama sama memegang peranan penting dalam menyelamatkan aqidah Ahlussunnah Waljamaah untuk membentengi ummat dari faham Wahabi. Sebagai anjuran agar tidak adanya kepunahan dan melestarikan kitab kitab klasik, KH.Thobary menganjurkan untuk bisa men scan beberapa kitab klasik Aswaja yang asli seperti kitab kitab Tauhid. Contohnya kitab Fathul Majid, Aqidatul Awam, Fathul Awam, Akhsanusyiyah dll untuk bisa dipelajari kepada orang awam khususnya anak anak muda di Malang. Karena dengan membaca dan mempelajari beberapa kitab klasik yang asli tersebut, maka pemuda pemuda Aswaja akan mempunyai bekal ilmu yang banyak untuk menangkis faham Wahabi, sebab belajar tidak hanya mendengar, tapi juga harus mempunyai pegangan sebagai pendukung untuk melawan faham tersebut seperti pegangan beberapa kitab klasik yang dimilikinya. Simak di: http://www.sarkub.com/2013/kh-thobary-syadzily-mengawal-aswaja-sampai-dunia-maya/#ixzz2l9iyj9Pt Salam Aswaja by Tim Menyan United Follow us: @T_sarkubiyah on Twitter Sarkub.Center on Facebook [1 Aktualisierung]
• islam fatwa - Social Mention: Kaum Teramai Di Neraka...^^.. Segala puji bagi Allah, Tuhan sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW. keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. Sahabat yang dirahmati Allah, Banyak hadis Nabi SAW yang menceritakan keadaan di neraka terdapat ramai kaum wanita di neraka dan wanita mendapat berbagai-bagai seksaan disebabkan dosa-dosa besar yang mereka lakukan ketika di dunia. Bagi wanita yang menjadi isteri hanya empat syarat untuk mereka ke syurga. Daripada Anas, Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda yang bermaksud: " Apabila seorang perempuan mendirikan sembahyang lima waktu, berpuasa sebulan (Ramadhan), menjaga kehormatan dan taat kepada suami, dia akan disuruh memasuki syurga melalui mana-mana pintu yang dia sukai." (Hadis Riwayat Ahmad) Wanita tidak perlu keluar berjihad atau berperang, cukup sekadar mengerjakan haji atau umrah bagi yang cukup syaratnya. Daripada Aishah r.a. katanya, aku berkata, " Ya Rasulullah, kita mengetahui bahawa jihad adalah sebaik-baik amalan. Oleh itu apakah kami kaum wanita tidak boleh ikut berjihad?" Baginda terus menjawab: " Bagi kamu semua (kaum wanita) jihad yang paling baik ialah mengerjakan haji dan mendapatkan haji mabrur." Rasulullah SAW bersabda maksudnya : " Jihad orang yang tua, lemah dan wanita ialah menunaikan haji" (Hadis Riwayat an-Nasa'i). Dari Abdullah bin Umar r.a katanya: Rasulullah SAW telah bersabda maksudnya : " Wahai kaum wanita! Bersedekahlah kamu dan perbanyakkanlah istighfar iaitu memohon ampun. Kerana aku melihat kaum wanitalah yang lebih ramai menjadi penghuni Neraka." Seorang wanita yang cukup pintar di antara mereka bertanya: " Wahai Rasulullah, kenapa kami kaum wanita yang lebih ramai menjadi penghuni Neraka?" Rasulullah S.A.W bersabda: " Kamu banyak mengutuk dan mengingkari suami. Aku tidak melihat mereka yang kekurangan akal dan agama yang lebih menguasai pemilik akal, daripada golongan kamu." Wanita itu bertanya lagi: " Wahai Rasulullah! Apakah maksud kekurangan akal dan agama itu? " Rasulullah SAW bersabda maksudnya : " Maksud kekurangan akal ialah penyaksian dua orang wanita sama dengan penyaksian seorang lelaki. Inilah yang dikatakan kekurangan akal. Begitu juga wanita tidak mendirikan sembahyang pada malam-malam yang dilaluinya kemudian berbuka pada bulan Ramadhan kerana haid. Maka inilah yang dikatakan kekurangan agama" Dalam hadis yang lain dari Ali bin Abi Talib r.a. : Aku dengar Rasulullah SAW. bersabda maksudnya : " Tiga golongan dari umatku akan mengisi nereka jahanam selama 7 kali umur dunia. Mereka itu adalah :- 1@ Orang yang gemuk tapi kurus, 2@ Orang yang berpakaian tetapi telanjang, dan 3@ Orang yang alim tapi jahil" Berdasarkan hadis di atas jelaslah kepada kita bahawa 3 golongan manusia yang akan meneriama seksaan di Neraka Jahanam selama 7 kali umur dunia ini. Hanya Allah SWT sahaja yang Maha Mengetahui berapa juta tahun umur dunia ini daripada mula-mula penciptaan-Nya hingga ke berlaku hari kiamat . Huraian untuk 3 golongan tersebut adalah seperti berikut. Pertama, orang yang gemuk tapi kurus ialah wanita yang sihat tubuh badannya tetapi kurang ibadat. Kenapakah wanita dikatakan kurang beribadat? Ramai wanita yang meninggalkan solat terutama diakhir habisnya haid. Wanita kurang ambil perhatian sebahagiannya tidak begitu prihatin. Contoh bagi wanita yang bekerja dipejabat dan habis darah haidnya jam 3 petang biasanya dia tidak akan mandi hadas dipejabat dan dia akan mandi hadas apabila balik kerumah, hakikat sebenarnya dia telah meninggalkan solat fardu yang wajib. Wanita juga tidak mengambil berat bab solat ketika kesibukkan dalam majlis kenduri-kendara. Begitu juga dengan puasa Ramadhan yang ditingalkan semasa haid atau nifas, apabila melebihi tahun berikutnya maka disamping puasa wajib dibayar dan dikenakan fidyah, tetapi ramai wanita tidak mengambil berat tentang fidyah yang wajib ditunaikan. Sebahagian pula wanita yang berkemampuan masih menangguh-nangguhkan kewajipan menunaikan fardu haji, dia lebih suka menghabiskan waktu cuti untuk melancong . Kedua, orang yang berpakaian tetapi telanjang ialah wanita yang cukup pakaiannya tetapi tidak taat agama. Ditafsirkan juga wanita yang sudah lengkap menutup aurat tetapi masih tidak taat pada agama seperti wanita yang sudah elok menutup aurat tetapi kain pakaiannya masih nipis, jarang atau ketat sehingga menampakkan bentuk badan mereka dan menampakkan perhiasan didada mereka. Mereka ini seolah-olah tiada berpakaian (bertelanjang). Sesuailah dengan hadis Nabi SAW yang mengatakan bahawa wanita berpakaian seksi tidak mencium bau syurga .Rasulullah SAW bersabda maksudnya : " Ada dua golongan penghuni neraka yang aku belum pernah melihatnya: Lelaki yang tangan mereka menggenggam cambuk yang mirip ekor sapi untuk memukuli orang lain dan wanita-wanita yang berpakaian namun telanjang dan berlenggang lenggok. Kepalanya bergoyang-goyang bak pundak unta. Mereka itu tidak masuk syurga dan tidak pula mencium baunya. Padahal sesungguhnya bau syurga itu boleh tercium dari jarak sekian dan sekian. " (Hadis Riwayat Muslim) Syarat-syarat pakaian menutup aurat bagi wanita, pada dasarnya seluruh bahan, model dan bentuk pakaian boleh dipakai, asalkan memenuhi syarat- syarat berikut, 1@ Menutup seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan, 2@ Tidak tipis dan tidak jarang, 3@ Longgar dan tidak memperlihatkan lekuk-lekuk dan bentuk tubuh (tidak ketat), 4@ Bukan pakaian lelaki atau menyerupai pakaian lelaki, 5@ Tidak berwarna-warni dan bermotif terlalu menjolok mata. Sebab pakaian yang menjolok mata akan mengundang perhatian laki-laki. Ketiga, orang yang alim tapi jahil ialah ulama yang menghalalkan yang haram kerana kepentingan peribadi. Syarat untuk layak disebut sebagai ulama adalah takutkan Allah. Walaupun seorang itu alim yang faqih sekalipun, namun apabila tidak ada takwa, disisi Allah dia tidak layak disebut ulama walaupun manusia seluruhnya memanggilnya ulama. Takut kepada Allah bagi seorang ulama ada dalam beberapa hal. Antaranya, mengeluarkan pandangan atau fatwa benar-benar kerana Allah dan untuk kepentingan Islam, bukan pandangan atau fatwa kerana takutkan individu- individu tertentu atau kelompok-kelompok tertentu atau untuk menagih sesuatu habuan dari sesiapa. Selain itu, takut pada Allah bagi seorang ulama adalah sentiasa hidup dalam keadaan amanah kepada ilmu dengan cara beramal dengan ilmunya dan memperjuangkan kebenaran ilmu tersebut agak manusia benar-benar menerimanya sebagai panduan kehidupan. Sekiranya seseorang ulama itu sanggup menghalalkan yang diharamkan Allah SWT atau mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah SWT atau membisu sahaja walaupun kemungkaran dilakukan oleh umarak di hadapan matanya maka ulama seperti ini amat dibenci oleh Allah SWT inilah yang dikatakan 'orang alim tetapi jahil'. Marilah kita menginsafkan diri kita dan janganlah melakukan sesuatu yang mendatangkan dosa kepada Allah SWT. Berbuatlah amal soleh sebanyak- banyaknya semoga kita menjadi orang mukmin yang sentiasa diredai dan dirahmati oleh Allah SWT. Kita diberikan pilihan oleh Allah SWT untuk memilih jalan yang lurus atau jalan yang bengkuk. Jalan yang lurus adalah jalan ke syurga sedangkan jalan yang bengkuk adalah jalan menuju neraka. Orang yang cerdik pasti memilih jalan ke syurga. tuliskanakuhadith.blogspot.com Norshahuddin Edited Nov 2013...^^.. [1 Aktualisierung]
• dawa news - Social Mention: Maya Sh'von [1 Aktualisierung]
• kafir - Social Mention: Puncak kegembiraan setan adalah manusia meninggal dunia dalam keadaan maksiat, kufur kepada Allah. "Sesungguhnya orang-orang kafir & mereka mati dlm keadaan kafir, mereka dilaknat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya." (QS. 2:161). [1 Aktualisierung]
• allahu akbar - Social Mention: ALLAHU AKBAR! Aid4Syria Convoy Experience a MIRACLE Enroute Syria: Majid Freeman wrote to his video: "I keep getting asked about miracles on my journeys to Syria, there's been numerous on each visit Alhamdolilah. Most are just absolutely breathtaking I've decided to share one. One of our ambulances broke down in Greece and wouldn't even move, Wallahi a brother made a dua "Oh Allah send your Angels to help them" and this is what resulted..... Wallahi Syria Is Calling We Have To Answer Do your bit and donate now at: www.TeamSyria.com [1 Aktualisierung]
• tauhid - Social Mention: kna tahu syariat n hakikat ..in sya Allah dak mudah menghukum, menghina, dan mempersenda apa yang berlaku..dalam sesuatu perkara yang berlaku pasti ada keburukannya tetapi didalam keburukan tersebut pasti ada kebaikannya (hikmah)..klu dok ngaji syariat sahaja..memang dok kja menghukum la jawabnya..kna ngaji belake kurang2 tauhid, fekah n tasawwuf...Al Quran n Hadis dok soh tinggal aa deh.. [1 Aktualisierung]
• Abu Bilal - Social Mention: Sudan rebels claim strike on Kordofan... [1 Aktualisierung]
• Al-Rahma - Social Mention: Khutbat al djumu'a à Ivry sur seine [1 Aktualisierung]

 islamismus - Social Mention: [B] (neu)rechte Strukturen in Charlottenburg-Wilmersdorf - Ein Überblick über AfD, die anderen recht(sradikalen) Parteien und die Bibliothek für Konservatismus Seit dem Erscheinen der Fight Back #5 mit einem Artikel über den Bezirk hat sich hier unserer Meinung nach einiges getan. Grund genug für uns Charlottenburg-Wilmersdorf in den Fokus zu rücken und einen ersten antifaschistischen Jahresrückblick zu wagen. Neben der Auflösung der Bezirksgruppen von „Pro Deutschland" und „Die Freiheit", hat sich um den ehemaligen Kreisvorsitzenden der Partei „Die Freiheit" Eiko Behrens ein Kreisverband der Alternative für Deutschland gebildet. Ebenso hat die NPD hat einen Kreisverband ins Leben gerufen und der ehemalige Kreisvorsitzende von „Pro Deutschland" Günter Czichon wurde vor kurzem zum Schriftführer der Partei in den Bundesvorstand gewählt. Das Ende des Artikels möchten wir der „Bibliothek für Konservatismus" und ihren Gästen widmen. Der folgende Artikel stammt von antifaschistischen Infoportal Charlottenburg-Wilmersdorf. Die „Alternative für Deutschland" (AfD) Mit Eiko Behrens und Dr. Hugh Bronson standen 2 Charlottenburg-Wilmersdorfer auf Platz 3. und 4. der Landesliste der AfD zur Bundestagswahl. Eiko Behrens ist für uns interessanter, da er zuvor schon Funktionär in der Partei „Die Freiheit" unter René Stadtkewitz war. Auf der Website der AfD-Berlin heißt es über Behrens: „geboren 1971, ist Gründer, Unternehmer und international tätiger Investor im Bereich IKT & Neue Medien. Er hat an der ETH Zürich, an der Universität Hannover und am Polytechnikum Mailand Architektur & Städtebau studiert. Später folgte ein Studium der Betriebswirtschaftslehre mit Schwerpunkt Business Development an der Universität Zürich. Behrens ist seit 15 Jahren ununterbrochen als Unternehmer in Deutschland und in der Schweiz tätig. Er ist als CEO, Business Angel und Aufsichtsrat für mehrere Gesellschaften aktiv. Neben seiner beruflichen Tätigkeit engagiert er sich seit über 20 Jahren ehrenamtlich im Denkmalschutz. Er ist leidenschaftlicher Kunstsammler und Präsident der Friedrich Gilly Gesellschaft für Baukunst. Behrens ist außerdem aktiver Stabsoffizier der Reserve im Bundesministerium der Verteidigung und hat u.a. in Afghanistan, Bosnien und im Kosovo an Militäreinsätzen der Bundeswehr teilgenommen." Uns interessiert vor allem seine politische Laufbahn, die hier verschwiegen wird. Die Gründung der Partei „Die Freiheit" im Oktober 2010 verfolgte er mit großem Interesse, setzte politische Hoffnungen in sie und wurde dementsprechend in ihr aktiv. So organisierte er für den Parteigründer René Stadtkewitz im Februar 2011 ein Interessierten-Treffen für potenzielle Mitglieder des Landesverbandes der „Freiheit" Niedersachsen in Hannover und seit Januar 2011 die Bezirksgruppe der „Freiheit". Nach deren Erfolglosigkeit und dem Scheitern der Partei bei der Abgeordnetenhauswahl zog sich Behrens zurück. Um dann – wieder von Anfang an – seine Hoffnungen in die dieses Jahr gegründete AfD zu legen. So registrierte er bereits am 6. Februar, dem Gründungstag der AfD, die Facebook-Seite der AfD \ Charlottenburg-Wilmersdorf, um diese dann ab Mitte Mai mit Inhalten zu füllen. Die dazugehörige Website läuft auf seinen Namen. Seit dem 8. Juni tritt die Partei im Bezirk öffentlich in Erscheinung. Am 28. Juni gründete sich der Kreisverband offiziell. Wie schon zu Zeiten bei der „Freiheit" dient ein Postschließfach in der Goethestraße als Kontaktadresse für Behrens. Neben Behrens haben noch Dr. Avid Thal (1. stellv. Sprecher), Andreas Lüdecke (2. stellv. Sprecher), Susanne Bärsch (Schriftführerin), Henning Kroll (Schatzmeister) offizielle Funktionen im Kreisverband. Weitere Mitglieder sind Marion Boas, die für eins der drei Wahlkampfteams im Bezirk zuständig war, der ehemalige „Pro Deutschland"-Aktivist und Kandidat im Bezirk Frank Wieczorek, sowie Herr oder Frau Layer und Herr oder Frau Wögens, die im Wahlkampf in Erscheinung traten. Auch wenn die meisten Mitglieder uns nicht als Rechte bekannt sind, fällt vor allem Frank Wieczorek durch sein Facebook-Profil auf. Auf diesem macht er diverse eindeutig rechtsradikale Postings: So ruft er etwa zur Unterstützung von Michael Stürzenberger in München auf oder verlinkt Artikel des neonazistischen „Freies Netz Süd". Und auch die Behrens hält sich über die FB-Seite der Bezirksgruppe mit rechten Postings nicht zurück: So wird beispielsweise Stimmung gegen Linke und „politische Korrektheit" gemacht, Jürgen Elsässer zitiert und zur „Jungen Freiheit" und zum Magazin „Eigentümlich frei" verlinkt. Immer wieder postet Behrens Artikel, die der Aufnahme von „Die Freiheit"-Mitgliedern in der AfD positiv gegenüberstehen, wie etwa ein Statement des rassistischen Stadtverordneten der „Freien Wähler" in Frankfurt am Main Wolfgang Hübner , der bei der Bundestagswahl für die AfD kandidierte. Macht sich ja auch schlecht als enttäuschter „Die Freiheit"- Funktionär auf der Suche nach Erfolg, wenn die Debatte in der neuen, vermeintlich erfolgversprechenden Partei dann plötzlich gegen Einen läuft. Während des Wahlkampfs fanden mehrere Veranstaltungen der AfD im Bezirk statt. Bekannt sind die am 4. September mit Prof. Joachim Starbatty im ABBA Hotel, ein „Kennenlern-Treffen" im Restaurant Leonhardt am 28. August. Bezirkstreffen fanden u.a. am 21. Mai in Charlottenburg statt. Scheinbar hat Behrensen aus den Problemen der Gründung des Kreisverbandes in Charlottenburg-Wilmersdorf mit der „Freiheit" gelernt und veröffentlicht jetzt die Treffen nicht mehr. Am 8. November fand erstmals der monatlich geplante „Blaue Salon" der AfD im Logenhaus Berlin in Emserstraße statt. Die Auftaktveranstaltung mit Prof. Karl Albrecht Schachtschneider, der am 9. September schon in der Bibliothek für Konservatismus auftrat, fasst Wieczorek begeistet so zusammen: „[...]In seiner typischen humorvollen Art trug er vor, wie wir uns von den Knebeln des Euro und der Bedrohung durch die Umvolkung und Islamisierung befreien können." Über die rechtsradikalen Umtriebe von Schachtschneider berichtet ein lesenswerter Artikel im „Cicereo" Die Freiheit und Pro Deutschland Beide Bezirksverbände haben sich aufgelöst. Eiko Behrens (ehem. Die Freiheit) und Frank Wiczorek (ehem. Pro Deutschland) sind wichtige Teile der Bezirksgruppe der AfD, der ehemalige Kreisverbandsleiter von „Pro Deutschland" in Charlottenburg-Wilmersdorf der in der Pestalozzistraße wohnende Bildhauer Günter Czichon wurde am 16.11.2013 in Hildesheim beim Bundesparteitag zum Schriftführer des Parteivorstandes gewählt. Bereits von Ende 2010 bis zum 26. November 2011 hatte Czichon das Amt des Schatzmeisters im Bundesvorstand inne. Der „bildende Künstler" betreibt die Webseiten buestenanfertigung.de und czichon.de, die beide durch ihr furchtbar unprofessionelles Layout glänzen. Am 7. März war Czichon einer von vier Teilnehmer_innen an einem Wahlkampfstand von „Pro Deutschland" in der Innenstadt von Hennigsdorf (Oberhavel). Die NPD Am 22. August gründete sich um den bekannten Neonazi Jens Pühse ein Kreisverband der NPD in Charlottenburg-Wilmersdorf. Dieser ist jedoch seit seiner Gründung noch nicht nicht in Erscheinung getreten. Selbst der Versuch des Kreisverbandes Mitte November durch Jens Pühse ein Konto zu eröffnen scheitert zur Zeit noch am Widerstand der Sparkasse. Wieso ausgerechnet ein so bekannter Neonazi wie Jens Pühse einen Kreisverband in einem Bezirk wie Charlottenburg-Wilmersdorf gründet, bei dem die Aussichten auf neue Mitglieder und erfolgreiche Bezirksarbeit gleich null sind, bleibt unklar. Die NPD-Aktivitäten im Bezirk liefen alle über die Landes-NPD. Während der Verleihung des Musikpreises "Echo" am 21. März demonstrierten 13 NPD-Anhänger vor dem Palais am Funkturm an der Masurenalle mit 2 Transparenten "Ihr müsst das rechte Echo vertragen" und "Verboten Gut – Argumente statt Verbote" gegen den Frei.Wild Ausschluss vom Echo. "Frei.Wild" protestiert zeitgleich mit rund 300 Anhänger_innen gegen die NPD. (Vice-Artikel dazu) Am 13. Juli fand zwischen 15:15 und 16:05 eine rassistische Kundgebung der NPD in Charlottenburg am Spandauer Damm, Ecke Fürstenbrunner Weg und Königin-Elisabeth-Straße gegen das Flüchtlingsheim Soorstraße statt. Es nahmen etwa 10 Personen teil, die von etwa 350 Polizist*innen geschützt wurden. Es gab etwa 150 Gegendemostrant*innen. Am 18. September erhielt eine Bundestagsdirektkandidatin aus Charlottenburg-Wilmersdorf mit vermeintlich ausländisch klingendem Namen einen extrem rassistischen Drohbrief der NPD Berlin mit One-Way-Fluggutschein. Die Briefe wurden berlinweit an Kandidat_innen versandt. Während des Wahlkampfes hingen in Teilen des Bezirks Parteiplakate. Ebenso wurde uns berichtet, dass NPD-Wahlkämpfer beim Aufhängen von NPD-Plakaten Plakate der Partei „Die Linke" zerstörten. Und sonst? Vor gut einem Jahr eröffnete in der Fasanenstraße die „Bibliothek für Konservatismus". Ein Projekt der „Junge Freiheit"-nahen „Förderstiftung Konservative Bildung und Forschung". Wie die Bibliothek hat auch die neurechte Wochenzeitung „Junge Freiheit" ihre (Redaktions-)Räume in Charlottenburg-Wilmersdorf. Im Zuge der „Langen Nacht der Bibliotheken" am 24. Oktober wurde bekannt, dass das von Bürgermeister Wowereit unterstützte Event die Bibliothek wie jede Andere in ihrem Programm nennt. Das sorgte für ein kritisches Medienecho. Leiter der Bibliothek ist Dr. Wolfgang Fenske, weitere Angestellte sind Marc Haessig, Patrick Neuhaus, Renate Renken und Dr. Bastian Behrens. Hintergrund Informationen zu der Bibliothek bietet das Recherche-Projekt „Recherche & Aktion" und das „Antifaschistische info Blatt" Ein Blick auf die bisherigen und zukünftigen Referent_innen bei Veranstaltungen in der Bibliothek zeigt, wo ihr Schwerpunkt liegt. Neben christlich-konservativen, klar neurechten und national-konservativen Themen, ist ein Teil der Referent_innen auch klar im Spektrum zwischen konservativen und extrem rechten Postionen zu sehen. Die Arbeit der JF-nahen „Dienstagsgespräche" um Hans-Ullrich Pieper, die von 1991 bis – mindestens - Oktober 2010 meistens in Charlottenburg-Wilmersdorf stattfanden, wurden aus ihrer Klandestinität geholt und bekommen in den repräsentativen Räumen der Bibliothek einen neuen Rahmen. Von Pieper ist seit der Abgeordnetenhauswahl 2011 in Berlin jedoch nichts mehr bekannt. Die bis jetzt letzte Veranstaltungen die dieses Jahr in der Bibliothek noch stattfinden soll, ist am 17. Dezember mit Prof. Kai Hammermeister zum Thema „Konservative Literatur - ein geschichtlicher Streifzug" geplant. Hammermeister ist u.a. als Gastautor für die neurechte „Blaue Narzisse" tätig und kritisierte im August im Internet den „Kuschelkurs mit dem Islam" der AfD. Am 11. Dezember soll Pfarrer Dr. Carsten Rentzing zum Thema „Kirche in der Krise - Wohin treibt die EKD?" referieren. Der Referent ist Mitglied der Synode der EKD und soll „[e]in[en] Blick hinter die theologischen und kirchenpolitischen Vorgänge in der EKD und ihren Gliedkirchen" liefern, denn die „'Orientierungshilfe' zur Familienpolitik des Rates der EKD unter dem Titel Zwischen Autonomie und Angewiesenheit markiert dabei einen Paradigmenwechsel, der einen Verlust der eigenen Wurzeln befürchten läßt", bangt das neurechte und national-konservative Lager um die Bibliothek. (Zitate aus dem Ankündigungstext der Veranstaltung) Vom 22.-23. November soll die „5. Tagung der Bibliothek für Konservatismus" stattfinden. Der Freitag steht unter dem Motto „Thema: Modelle des Erfolgs – konservative Initiativen in Europa", dazu werden Béatrice Bourges aus Paris über „Die Verteidigung der traditionellen Ehe in Frankreich" und Georg Pazderski über den „Bundestagswahlkampf der Alternative für Deutschland (AfD)" referieren. Am Samstag ist eine Podiumsdiskussion zum Thema „Konservative und Libertäre – Brüder im Geiste oder politische Gegner?" mit Dr. habil. Stefan Blankertz (Soziologe, „eigentümlich frei"), André Lichtschlag („eigentümlich frei") und dem rechten Mulitaktivisten Dr. Karlheinz Weißmann (Siehe 30. August) geben. Moderiert wird das ganze vom Leiter der Bibliothek Dr. Wolfgang Fenske. Vergangene Veranstaltungen in der Bibliothek für Konservatismus: Am 12. November referierte Felix Strüning zum Thema „Menschenrecht Meinungfreiheit – wie islamische Akteure unsere Grundrechte bedrohen". Der „Journalist und Politikberater" Strüning ist Geschäftsführer der 2011 gegründeten neurechten Gustav Stresemann Stiftung e.V.. Über diese betreibt der die Webprojekte „Citizen News","Linksextremis.org" und „islamdebatte". Des weiteren hat der ehemalige „Die Freiheit"-Funktionär zusammen mit Christian Jung und Marco Pino (alias „Frank Furter") das rechte Nachrichtenportal „blu News" gegründet. Auf diesem wird in altbekannter PI-News-Manier über Migrant_innen, Linke und andere Feindbilder des islamfeindlichen Spektrums gehetzt. Am 25. Oktober stellte Günter Zehm sein Buch „Freie Rede – über Tiefen und Untiefen genauen Sprechens" vor. Zehm bewegt sich laut Antifas in Jena in der„Grauzone zwischen Konservatismus und Rechtsextremismus" und äußerte sich in der Vergangenheit geschichtsrevisionistisch und zeigte Nähe zum extrem Rechten Mileu. Am 24. Oktober nahm die Bibliothek für Konservatismus an der „Langen Nacht der Bibliotheken" in Berlin mit einer Veranstaltung zum Thema „Hilfe, ich werde konservativ" teil und wurde im Programmheft neben allen anderen Bibliotheken genannt. Am 1. Oktober stellte Matthias Bath sein Buch „Danebrog gegen Hakenkreuz - Der nationalkonservative Widerstand in Dänemark 1940-1945" vor. Als Referent nahm er an der 38. „Politischen Akademie" der extrem Rechten „Aktionsgemeinschaft für demokratische Politik" in Österreich vom 17. bis 19. Oktober 2003 – in Riegersburg als Redner teil. Am 27. September fand eine Vorstellung und Diskussion des von Martin J.G. Böcker und anderen Herausgegebene Buches „Soldatentum - auf der Suche nach Identität und Berufung der Bundeswehr heute", statt. Böcker ist regelmäßiger Autor in der „Jungen Freiheit". Am 21. September, dem Tag an dem auch der christlich-fundamentalistische „Marsch für das Leben" in Berlin stattfand, referierte morgens – um die Teilnahme am Marsch zu ermöglichen – Prof. Karl Michael Ortmann zum Thema „Der demographische Wandel – Schicksal oder Entscheidung?" Außerdem wurde das von Andreas Krause-Landt geschriebene Buch „Wir sollen sterben wollen" vorgestellt. Christlich-fundamentalistische Abtreibungsgegner_innen haben einen eigenen Bereich in der Bibliothek für Konservatismus und beide kooperieren eng. Am 9. September fand ein Vortragsabend mit Wilhelm Hankel zum Thema „Bundestagswahl 2013 – Wann platzt die Euro-Bombe?" und eine anschließende Diskussion mit ihm und Karl Albrecht Schachtschneider, statt. Am 30. August stellte Dr. Karlheinz Weißmann sein Buch „GegenAufklärung" vor. Der neurechte und JF-nahe Multiaktivist Weißḿann gilt als einer der einflussreichsten Vertreter der neuen Rechten, schreibt regelmäßig für die Junge Freiheit, war lange Zeit Redakteur der neurechten „Sezession" und ist Mitbegründer und wissenschaftlicher Leiter des neurechten und JF-nahen „Instituts für Staatspolitik". Am 15. August ludt der Duisburger Kabarettist Ludger K. zu konservativem Kabarett. Am 17. Juni referierte Dr. Hartmuth Becker "Eine Zwischenbemerkung" Thema Carl Schmits „'Begriff des Politischen'- Eine Zwischenbemerkung". Am 30. Mai stellte der Publizist Robert Grözinger sein Buch „Jesus, der Kapitalist – Das christliche Herz der Marktwirtschaft" vor. Publiziert wurde das Buch im neurechten Lichtschlag Verlag des „Eigentümlich frei"-Gründers André Lichtschlag. Am 6. Mai fand ein „Vortragsabend" mit Rolf Stolz zum Thema „Identität vom modischen Schlagwort zur politischen Konzeption. Stolz tritt für ein „Aktionsbündnis gegen den Islamismus" ein und bezeichnet sich im Interview mit er „Jungen Freiheit" als „dissidentischer Linker". Die Liste ist sicherlich nicht vollständig, die Referent_innen-Beschreibung auch nicht. Gerne können Ergänzungen kommentiert werden.

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 19 09:34AM  

islamismus - Social Mention
 
 
 
[B] (neu)rechte Strukturen in Charlottenburg-Wilmersdorf - Ein Überblick über AfD, die anderen recht(sradikalen) Parteien und die Bibliothek für Konservatismus Seit dem Erscheinen der Fight Back #5 mit einem Artikel über den Bezirk hat sich hier unserer Meinung nach einiges getan. Grund genug für uns Charlottenburg-Wilmersdorf in den Fokus zu rücken und einen ersten antifaschistischen Jahresrückblick zu wagen. Neben der Auflösung der Bezirksgruppen von „Pro Deutschland" und „Die Freiheit", hat sich um den ehemaligen Kreisvorsitzenden der Partei „Die Freiheit" Eiko Behrens ein Kreisverband der Alternative für Deutschland gebildet. Ebenso hat die NPD hat einen Kreisverband ins Leben gerufen und der ehemalige Kreisvorsitzende von „Pro Deutschland" Günter Czichon wurde vor kurzem zum Schriftführer der Partei in den Bundesvorstand gewählt. Das Ende des Artikels möchten wir der „Bibliothek für Konservatismus" und ihren Gästen widmen. Der folgende Artikel stammt von antifaschistischen Infoportal Charlottenburg-Wilmersdorf. Die „Alternative für Deutschland" (AfD) Mit Eiko Behrens und Dr. Hugh Bronson standen 2 Charlottenburg-Wilmersdorfer auf Platz 3. und 4. der Landesliste der AfD zur Bundestagswahl. Eiko Behrens ist für uns interessanter, da er zuvor schon Funktionär in der Partei „Die Freiheit" unter René Stadtkewitz war. Auf der Website der AfD-Berlin heißt es über Behrens: „geboren 1971, ist Gründer, Unternehmer und international tätiger Investor im Bereich IKT & Neue Medien. Er hat an der ETH Zürich, an der Universität Hannover und am Polytechnikum Mailand Architektur & Städtebau studiert. Später folgte ein Studium der Betriebswirtschaftslehre mit Schwerpunkt Business Development an der Universität Zürich. Behrens ist seit 15 Jahren ununterbrochen als Unternehmer in Deutschland und in der Schweiz tätig. Er ist als CEO, Business Angel und Aufsichtsrat für mehrere Gesellschaften aktiv. Neben seiner beruflichen Tätigkeit engagiert er sich seit über 20 Jahren ehrenamtlich im Denkmalschutz. Er ist leidenschaftlicher Kunstsammler und Präsident der Friedrich Gilly Gesellschaft für Baukunst. Behrens ist außerdem aktiver Stabsoffizier der Reserve im Bundesministerium der Verteidigung und hat u.a. in Afghanistan, Bosnien und im Kosovo an Militäreinsätzen der Bundeswehr teilgenommen." Uns interessiert vor allem seine politische Laufbahn, die hier verschwiegen wird. Die Gründung der Partei „Die Freiheit" im Oktober 2010 verfolgte er mit großem Interesse, setzte politische Hoffnungen in sie und wurde dementsprechend in ihr aktiv. So organisierte er für den Parteigründer René Stadtkewitz im Februar 2011 ein Interessierten-Treffen für potenzielle Mitglieder des Landesverbandes der „Freiheit" Niedersachsen in Hannover und seit Januar 2011 die Bezirksgruppe der „Freiheit". Nach deren Erfolglosigkeit und dem Scheitern der Partei bei der Abgeordnetenhauswahl zog sich Behrens zurück. Um dann – wieder von Anfang an – seine Hoffnungen in die dieses Jahr gegründete AfD zu legen. So registrierte er bereits am 6. Februar, dem Gründungstag der AfD, die Facebook-Seite der AfD \ Charlottenburg-Wilmersdorf, um diese dann ab Mitte Mai mit Inhalten zu füllen. Die dazugehörige Website läuft auf seinen Namen. Seit dem 8. Juni tritt die Partei im Bezirk öffentlich in Erscheinung. Am 28. Juni gründete sich der Kreisverband offiziell. Wie schon zu Zeiten bei der „Freiheit" dient ein Postschließfach in der Goethestraße als Kontaktadresse für Behrens. Neben Behrens haben noch Dr. Avid Thal (1. stellv. Sprecher), Andreas Lüdecke (2. stellv. Sprecher), Susanne Bärsch (Schriftführerin), Henning Kroll (Schatzmeister) offizielle Funktionen im Kreisverband. Weitere Mitglieder sind Marion Boas, die für eins der drei Wahlkampfteams im Bezirk zuständig war, der ehemalige „Pro Deutschland"-Aktivist und Kandidat im Bezirk Frank Wieczorek, sowie Herr oder Frau Layer und Herr oder Frau Wögens, die im Wahlkampf in Erscheinung traten. Auch wenn die meisten Mitglieder uns nicht als Rechte bekannt sind, fällt vor allem Frank Wieczorek durch sein Facebook-Profil auf. Auf diesem macht er diverse eindeutig rechtsradikale Postings: So ruft er etwa zur Unterstützung von Michael Stürzenberger in München auf oder verlinkt Artikel des neonazistischen „Freies Netz Süd". Und auch die Behrens hält sich über die FB-Seite der Bezirksgruppe mit rechten Postings nicht zurück: So wird beispielsweise Stimmung gegen Linke und „politische Korrektheit" gemacht, Jürgen Elsässer zitiert und zur „Jungen Freiheit" und zum Magazin „Eigentümlich frei" verlinkt. Immer wieder postet Behrens Artikel, die der Aufnahme von „Die Freiheit"-Mitgliedern in der AfD positiv gegenüberstehen, wie etwa ein Statement des rassistischen Stadtverordneten der „Freien Wähler" in Frankfurt am Main Wolfgang Hübner , der bei der Bundestagswahl für die AfD kandidierte. Macht sich ja auch schlecht als enttäuschter „Die Freiheit"- Funktionär auf der Suche nach Erfolg, wenn die Debatte in der neuen, vermeintlich erfolgversprechenden Partei dann plötzlich gegen Einen läuft. Während des Wahlkampfs fanden mehrere Veranstaltungen der AfD im Bezirk statt. Bekannt sind die am 4. September mit Prof. Joachim Starbatty im ABBA Hotel, ein „Kennenlern-Treffen" im Restaurant Leonhardt am 28. August. Bezirkstreffen fanden u.a. am 21. Mai in Charlottenburg statt. Scheinbar hat Behrensen aus den Problemen der Gründung des Kreisverbandes in Charlottenburg-Wilmersdorf mit der „Freiheit" gelernt und veröffentlicht jetzt die Treffen nicht mehr. Am 8. November fand erstmals der monatlich geplante „Blaue Salon" der AfD im Logenhaus Berlin in Emserstraße statt. Die Auftaktveranstaltung mit Prof. Karl Albrecht Schachtschneider, der am 9. September schon in der Bibliothek für Konservatismus auftrat, fasst Wieczorek begeistet so zusammen: „[...]In seiner typischen humorvollen Art trug er vor, wie wir uns von den Knebeln des Euro und der Bedrohung durch die Umvolkung und Islamisierung befreien können." Über die rechtsradikalen Umtriebe von Schachtschneider berichtet ein lesenswerter Artikel im „Cicereo" Die Freiheit und Pro Deutschland Beide Bezirksverbände haben sich aufgelöst. Eiko Behrens (ehem. Die Freiheit) und Frank Wiczorek (ehem. Pro Deutschland) sind wichtige Teile der Bezirksgruppe der AfD, der ehemalige Kreisverbandsleiter von „Pro Deutschland" in Charlottenburg-Wilmersdorf der in der Pestalozzistraße wohnende Bildhauer Günter Czichon wurde am 16.11.2013 in Hildesheim beim Bundesparteitag zum Schriftführer des Parteivorstandes gewählt. Bereits von Ende 2010 bis zum 26. November 2011 hatte Czichon das Amt des Schatzmeisters im Bundesvorstand inne. Der „bildende Künstler" betreibt die Webseiten buestenanfertigung.de und czichon.de, die beide durch ihr furchtbar unprofessionelles Layout glänzen. Am 7. März war Czichon einer von vier Teilnehmer_innen an einem Wahlkampfstand von „Pro Deutschland" in der Innenstadt von Hennigsdorf (Oberhavel). Die NPD Am 22. August gründete sich um den bekannten Neonazi Jens Pühse ein Kreisverband der NPD in Charlottenburg-Wilmersdorf. Dieser ist jedoch seit seiner Gründung noch nicht nicht in Erscheinung getreten. Selbst der Versuch des Kreisverbandes Mitte November durch Jens Pühse ein Konto zu eröffnen scheitert zur Zeit noch am Widerstand der Sparkasse. Wieso ausgerechnet ein so bekannter Neonazi wie Jens Pühse einen Kreisverband in einem Bezirk wie Charlottenburg-Wilmersdorf gründet, bei dem die Aussichten auf neue Mitglieder und erfolgreiche Bezirksarbeit gleich null sind, bleibt unklar. Die NPD-Aktivitäten im Bezirk liefen alle über die Landes-NPD. Während der Verleihung des Musikpreises "Echo" am 21. März demonstrierten 13 NPD-Anhänger vor dem Palais am Funkturm an der Masurenalle mit 2 Transparenten "Ihr müsst das rechte Echo vertragen" und "Verboten Gut – Argumente statt Verbote" gegen den Frei.Wild Ausschluss vom Echo. "Frei.Wild" protestiert zeitgleich mit rund 300 Anhänger_innen gegen die NPD. (Vice-Artikel dazu) Am 13. Juli fand zwischen 15:15 und 16:05 eine rassistische Kundgebung der NPD in Charlottenburg am Spandauer Damm, Ecke Fürstenbrunner Weg und Königin-Elisabeth-Straße gegen das Flüchtlingsheim Soorstraße statt. Es nahmen etwa 10 Personen teil, die von etwa 350 Polizist*innen geschützt wurden. Es gab etwa 150 Gegendemostrant*innen. Am 18. September erhielt eine Bundestagsdirektkandidatin aus Charlottenburg-Wilmersdorf mit vermeintlich ausländisch klingendem Namen einen extrem rassistischen Drohbrief der NPD Berlin mit One-Way-Fluggutschein. Die Briefe wurden berlinweit an Kandidat_innen versandt. Während des Wahlkampfes hingen in Teilen des Bezirks Parteiplakate. Ebenso wurde uns berichtet, dass NPD-Wahlkämpfer beim Aufhängen von NPD-Plakaten Plakate der Partei „Die Linke" zerstörten. Und sonst? Vor gut einem Jahr eröffnete in der Fasanenstraße die „Bibliothek für Konservatismus". Ein Projekt der „Junge Freiheit"-nahen „Förderstiftung Konservative Bildung und Forschung". Wie die Bibliothek hat auch die neurechte Wochenzeitung „Junge Freiheit" ihre (Redaktions-)Räume in Charlottenburg-Wilmersdorf. Im Zuge der „Langen Nacht der Bibliotheken" am 24. Oktober wurde bekannt, dass das von Bürgermeister Wowereit unterstützte Event die Bibliothek wie jede Andere in ihrem Programm nennt. Das sorgte für ein kritisches Medienecho. Leiter der Bibliothek ist Dr. Wolfgang Fenske, weitere Angestellte sind Marc Haessig, Patrick Neuhaus, Renate Renken und Dr. Bastian Behrens. Hintergrund Informationen zu der Bibliothek bietet das Recherche-Projekt „Recherche & Aktion" und das „Antifaschistische info Blatt" Ein Blick auf die bisherigen und zukünftigen Referent_innen bei Veranstaltungen in der Bibliothek zeigt, wo ihr Schwerpunkt liegt. Neben christlich-konservativen, klar neurechten und national-konservativen Themen, ist ein Teil der Referent_innen auch klar im Spektrum zwischen konservativen und extrem rechten Postionen zu sehen. Die Arbeit der JF-nahen „Dienstagsgespräche" um Hans-Ullrich Pieper, die von 1991 bis – mindestens - Oktober 2010 meistens in Charlottenburg-Wilmersdorf stattfanden, wurden aus ihrer Klandestinität geholt und bekommen in den repräsentativen Räumen der Bibliothek einen neuen Rahmen. Von Pieper ist seit der Abgeordnetenhauswahl 2011 in Berlin jedoch nichts mehr bekannt. Die bis jetzt letzte Veranstaltungen die dieses Jahr in der Bibliothek noch stattfinden soll, ist am 17. Dezember mit Prof. Kai Hammermeister zum Thema „Konservative Literatur - ein geschichtlicher Streifzug" geplant. Hammermeister ist u.a. als Gastautor für die neurechte „Blaue Narzisse" tätig und kritisierte im August im Internet den „Kuschelkurs mit dem Islam" der AfD. Am 11. Dezember soll Pfarrer Dr. Carsten Rentzing zum Thema „Kirche in der Krise - Wohin treibt die EKD?" referieren. Der Referent ist Mitglied der Synode der EKD und soll „[e]in[en] Blick hinter die theologischen und kirchenpolitischen Vorgänge in der EKD und ihren Gliedkirchen" liefern, denn die „'Orientierungshilfe' zur Familienpolitik des Rates der EKD unter dem Titel Zwischen Autonomie und Angewiesenheit markiert dabei einen Paradigmenwechsel, der einen Verlust der eigenen Wurzeln befürchten läßt", bangt das neurechte und national-konservative Lager um die Bibliothek. (Zitate aus dem Ankündigungstext der Veranstaltung) Vom 22.-23. November soll die „5. Tagung der Bibliothek für Konservatismus" stattfinden. Der Freitag steht unter dem Motto „Thema: Modelle des Erfolgs – konservative Initiativen in Europa", dazu werden Béatrice Bourges aus Paris über „Die Verteidigung der traditionellen Ehe in Frankreich" und Georg Pazderski über den „Bundestagswahlkampf der Alternative für Deutschland (AfD)" referieren. Am Samstag ist eine Podiumsdiskussion zum Thema „Konservative und Libertäre – Brüder im Geiste oder politische Gegner?" mit Dr. habil. Stefan Blankertz (Soziologe, „eigentümlich frei"), André Lichtschlag („eigentümlich frei") und dem rechten Mulitaktivisten Dr. Karlheinz Weißmann (Siehe 30. August) geben. Moderiert wird das ganze vom Leiter der Bibliothek Dr. Wolfgang Fenske. Vergangene Veranstaltungen in der Bibliothek für Konservatismus: Am 12. November referierte Felix Strüning zum Thema „Menschenrecht Meinungfreiheit – wie islamische Akteure unsere Grundrechte bedrohen". Der „Journalist und Politikberater" Strüning ist Geschäftsführer der 2011 gegründeten neurechten Gustav Stresemann Stiftung e.V.. Über diese betreibt der die Webprojekte „Citizen News","Linksextremis.org" und „islamdebatte". Des weiteren hat der ehemalige „Die Freiheit"-Funktionär zusammen mit Christian Jung und Marco Pino (alias „Frank Furter") das rechte Nachrichtenportal „blu News" gegründet. Auf diesem wird in altbekannter PI-News-Manier über Migrant_innen, Linke und andere Feindbilder des islamfeindlichen Spektrums gehetzt. Am 25. Oktober stellte Günter Zehm sein Buch „Freie Rede – über Tiefen und Untiefen genauen Sprechens" vor. Zehm bewegt sich laut Antifas in Jena in der„Grauzone zwischen Konservatismus und Rechtsextremismus" und äußerte sich in der Vergangenheit geschichtsrevisionistisch und zeigte Nähe zum extrem Rechten Mileu. Am 24. Oktober nahm die Bibliothek für Konservatismus an der „Langen Nacht der Bibliotheken" in Berlin mit einer Veranstaltung zum Thema „Hilfe, ich werde konservativ" teil und wurde im Programmheft neben allen anderen Bibliotheken genannt. Am 1. Oktober stellte Matthias Bath sein Buch „Danebrog gegen Hakenkreuz - Der nationalkonservative Widerstand in Dänemark 1940-1945" vor. Als Referent nahm er an der 38. „Politischen Akademie" der extrem Rechten „Aktionsgemeinschaft für demokratische Politik" in Österreich vom 17. bis 19. Oktober 2003 – in Riegersburg als Redner teil. Am 27. September fand eine Vorstellung und Diskussion des von Martin J.G. Böcker und anderen Herausgegebene Buches „Soldatentum - auf der Suche nach Identität und Berufung der Bundeswehr heute", statt. Böcker ist regelmäßiger Autor in der „Jungen Freiheit". Am 21. September, dem Tag an dem auch der christlich-fundamentalistische „Marsch für das Leben" in Berlin stattfand, referierte morgens – um die Teilnahme am Marsch zu ermöglichen – Prof. Karl Michael Ortmann zum Thema „Der demographische Wandel – Schicksal oder Entscheidung?" Außerdem wurde das von Andreas Krause-Landt geschriebene Buch „Wir sollen sterben wollen" vorgestellt. Christlich-fundamentalistische Abtreibungsgegner_innen haben einen eigenen Bereich in der Bibliothek für Konservatismus und beide kooperieren eng. Am 9. September fand ein Vortragsabend mit Wilhelm Hankel zum Thema „Bundestagswahl 2013 – Wann platzt die Euro-Bombe?" und eine anschließende Diskussion mit ihm und Karl Albrecht Schachtschneider, statt. Am 30. August stellte Dr. Karlheinz Weißmann sein Buch „GegenAufklärung" vor. Der neurechte und JF-nahe Multiaktivist Weißḿann gilt als einer der einflussreichsten Vertreter der neuen Rechten, schreibt regelmäßig für die Junge Freiheit, war lange Zeit Redakteur der neurechten „Sezession" und ist Mitbegründer und wissenschaftlicher Leiter des neurechten und JF-nahen „Instituts für Staatspolitik". Am 15. August ludt der Duisburger Kabarettist Ludger K. zu konservativem Kabarett. Am 17. Juni referierte Dr. Hartmuth Becker "Eine Zwischenbemerkung" Thema Carl Schmits „'Begriff des Politischen'- Eine Zwischenbemerkung". Am 30. Mai stellte der Publizist Robert Grözinger sein Buch „Jesus, der Kapitalist – Das christliche Herz der

 

 islamist - Social Mention: Mauritanian parties accuse rivals of foul play News24 Nouakchott - Mauritania's ruling party and Islamist opposition group traded accusations of foul play on Tuesday as the campaign for the west African nation's legislative and local polls drew …

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 19 07:42PM  

islamist - Social Mention
 
 
 
Mauritanian parties accuse rivals of foul play News24 Nouakchott - Mauritania's ruling party and Islamist opposition group traded accusations of foul play on Tuesday as the campaign for the west African nation's legislative and local polls drew …
http://www.facebook.com/permalink.php?id=354051131340052&v=wall&story_fbid=551040001641163
Nov 19th 2013, 19:36
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/HCr91T


 

 nasheed - Social Mention: Ndavapo ishe pamhuri iya yamakandipa. Chitipai rudo tenzi wangu. Nesimba rekuvashandira neupenyu urefu ndikwanise kuona vachiyaruka.

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 03:52AM  

nasheed - Social Mention
 
 
 
Ndavapo ishe pamhuri iya yamakandipa. Chitipai rudo tenzi wangu. Nesimba rekuvashandira neupenyu urefu ndikwanise kuona vachiyaruka.
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100003217360895&v=wall&story_fbid=466414956809079
Nov 20th 2013, 03:20
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/7ZFKsF


 

 sharia - Social Mention:

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 19 06:35AM  

sharia - Social Mention
 
 
 
(Untitled)
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100007010531842&v=wall&story_fbid=1387194768190861
Nov 19th 2013, 06:17
 
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ.
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/fmPW1b


 

 abu adam - Social Mention: Sesungguh nya Adam as itu dicipta kan dan di wafat kan oleh Allah pada hari jum'at. (HR Abu Daud, Ibnu Majah)

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 19 10:59PM  

abu adam - Social Mention
 
 
 
Sesungguh nya Adam as itu dicipta kan dan di wafat kan oleh Allah pada hari jum'at. (HR Abu Daud, Ibnu Majah)
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100001373648517&v=wall&story_fbid=579155732140210
Nov 19th 2013, 22:59
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/ZXRxgV


 

 Masallah - Social Mention: MasAllah = Mas dari Allah !

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 01:45AM  

Masallah - Social Mention
 
 
 
MasAllah = Mas dari Allah !
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100000071157363&v=wall&story_fbid=696074900404875
Nov 20th 2013, 01:06
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/zNj6wN


 

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 01:45AM  

Masallah - Social Mention
 
 
 
MasAllah = Mas dari Allah !
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100000071157363&v=wall&story_fbid=696074900404875
Nov 20th 2013, 01:06
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/DcJ54y


 

 Masallah - Social Mention: bangun tidur. Langsunx Mandi. habis itu. Makan yOucx. . !!!!

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 03:44AM  

Masallah - Social Mention
 
 
 
bangun tidur. Langsunx Mandi. habis itu. Makan yOucx. . !!!!
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100003812536057&v=wall&story_fbid=357129867757428
Nov 20th 2013, 02:51
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/DcJ54y


 

 islam fatwa - Social Mention: Jilbabku Penutup Auratku 80 Replies Penyusun: Ummu Ziyad Muroja'ah: Ust. Aris Munandar Pembahasan kali ini merupakan perinciaan dari artikel-artikel sebelumnya yang membahas tentang masalah jilbab muslimah yang sesuai syari'at sekaligus jawaban atas berbagai komentar yang masuk. Jilbab merupakan bagian dari syari'at yang penting untuk dilaksanakan oleh seorang muslimah. Ia bukanlah sekedar identitas atau menjadi hiasan semata dan juga bukan penghalang bagi seorang muslimah untuk menjalankan aktivitas kehidupannya. Menggunakan jilbab yang sesuai dengan tuntunan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah wajib dilakukan oleh setiap muslimah, sama seperti ibadah-ibadah lainnya seperti sholat, puasa yang diwajibkan bagi setiap muslim. Ia bukanlah kewajiban terpisah dikarenakan kondisi daerah seperti dikatakan sebagian orang (karena Arab itu berdebu, panas dan sebagainya). Ia juga bukan kewajiban untuk kalangan tertentu (yang sudah naik haji atau anak pesantren). Benar saudariku… memakai jilbab adalah kewajiban kita sebagai seorang muslimah. Dan dalam pemakaiannya kita juga harus memperhatikan apa yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Seperti telah disebutkan pada artikel sebelumnya, terdapat beberapa persyaratan dalam penggunanan jilbab yang sesuai syari'at. Semoga Allah memudahkan penulis memperjelas poin-poin yang ada dalam artikel sebelumnya. DEFINISI JILBAB Secara bahasa, dalam kamus al Mu'jam al Wasith 1/128, disebutkan bahwa jilbab memiliki beberapa makna, yaitu: Qomish (sejenis jubah). Kain yang menutupi seluruh badan. Khimar (kerudung). Pakaian atasan seperti milhafah (selimut). Semisal selimut (baca: kerudung) yang dipakai seorang wanita untuk menutupi tubuhnya. Adapun secara istilah, berikut ini perkataan para ulama' tentang hal ini. Ibnu Hazm rahimahullah mengatakan, "Jilbab menurut bahasa Arab yang disebutkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah pakaian yang menutupi seluruh badan, bukan hanya sebagiannya." Sedangkan Ibnu Katsir mengatakan, "Jilbab adalah semacam selendang yang dikenakan di atas khimar yang sekarang ini sama fungsinya seperti izar (kain penutup)." (Syaikh Al Bani dalam Jilbab Muslimah). Syaikh bin Baz (dari Program Mausu'ah Fatawa Lajnah wal Imamain) berkata, "Jilbab adalah kain yang diletakkan di atas kepala dan badan di atas kain (dalaman). Jadi, jilbab adalah kain yang dipakai perempuan untuk menutupi kepala, wajah dan seluruh badan. Sedangkan kain untuk menutupi kepala disebut khimar. Jadi perempuan menutupi dengan jilbab, kepala, wajah dan semua badan di atas kain (dalaman)." (bin Baz, 289). Beliau juga mengatakan, "Jilbab adalah rida' (selendang) yang dipakai di atas khimar (kerudung) seperti abaya (pakaian wanita Saudi)." (bin Baz, 214). Di tempat yang lain beliau mengatakan, "Jilbab adalah kain yang diletakkan seorang perempuan di atas kepala dan badannnya untuk menutupi wajah dan badan, sebagai pakaian tambahan untuk pakaian yang biasa (dipakai di rumah)." (bin Baz, 746). Beliau juga berkata, "Jilbab adalah semua kain yang dipakai seorang perempuan untuk menutupi badan. Kain ini dipakai setelah memakai dar'un (sejenis jubah) dan khimar (kerudung kepala) dengan tujuan menutupi tempat-tempat perhiasan baik asli (baca: aurat) ataupun buatan (misal, kalung, anting-anting, dll)." (bin Baz, 313). Dalam artikel sebelumnya, terdapat pertanyaan apa beda antara jilbab dengan hijab. Syaikh Al Bani rahimahullah mengatakan, "Setiap jilbab adalah hijab, tetapi tidak semua hijab itu jilbab, sebagaimana yang tampak." Sehingga memang terkadang kata hijab dimaksudkan untuk makna jilbab. Adapun makna lain dari hijab adalah sesuatu yang menutupi atau meghalangi dirinya, baik berupa tembok, sket ataupun yang lainnya. Inilah yang dimaksud dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam surat al-Ahzab ayat 53, "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah nabi kecuali bila kamu diberi izin… dan apabila kamu meminta sesuatu keperluan kepda mereka (para istri Nabi), maka mintalah dari balik hijab…" SYARAT-SYARAT PAKAIAN MUSLIMAH 1. Menutup Seluruh Badan Kecuali Yang Dikecualikan Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً "Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mu'min: 'Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.' Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS. Al Ahzab: 59) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا… "Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya…" (QS. An Nuur: 31) Tentang ayat dalam surat An Nuur yang artinya "kecuali yang (biasa) nampak dari padanya", maka terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama sehingga membawa konsekuensi yang berbeda tentang hukum penggunaan cadar bagi seorang muslimah. Untuk penjelasan rinci, silakan melihat pada artikel yang sangat bagus tentang masalah ini pada artikel Hukum Cadar di www.muslim.or.id. Dari syarat pertama ini, maka jelaslah bagi seorang muslimah untuk menutup seluruh badan kecuali yang dikecualikan oleh syari'at. Maka, sangat menyedihkan ketika seseorang memaksudkan dirinya memakai jilbab, tapi dapat kita lihat rambut yang keluar baik dari bagian depan ataupun belakang, lengan tangan yang terlihat sampai sehasta, atau leher dan telinganya terlihat jelas sehingga menampakkan perhiasan yang seharusnya ditutupi. Catatan penting dalam poin ini adalah penggunaan khimar yang merupakan bagian dari syari'at penggunaan jilbab sebagaimana terdapat dalam ayat selanjutnya dalam surat An Nuur ayat 31, وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ "Dan hendaklah mereka menutupkan khimar ke dadanya." Khumur merupakan jamak dari kata khimar yang berarti sesuatu yang dipakai untuk menutupi bagian kepala. Sayangnya, pemakaian khimar ini sering dilalaikan oleh muslimah sehingga seseorang mencukupkan memakai jilbab saja atau hanya khimar saja. Padahal masing-masing wajib dikenakan, sebagaimana terdapat dalam hadits dari Sa'id bin Jubair mengenai ayat dalam surat Al Ahzab di atas, ia berkata, "Yakni agar mereka melabuhkan jilbabnya. Sedangkan yang namanya jilbab adalah qina' (kudung) di atas khimar. Seorang muslimah tidak halal untuk terlihat oleh laki-laki asing kecuali dia harus mengenakan qina' di atas khimarnya yang dapat menutupi bagian kepala dan lehernya." Hal ini juga terdapat dalam atsar dari 'Aisyah radhiallahu'anha, ia berkata, لابد للمرأة من ثلاثة أثواب تصلي فيهن: درع و جلباب و خمار "Seorang wanita dalam mengerjakan shalat harus mengenakan tiga pakaian: baju, jilbab dan khimar." (HR. Ibnu Sa'ad, isnadnya shahih berdasarkan syarat Muslim) Namun terdapat keringanan bagi wanita yang telah menopause yang tidak ingin kawin sehingga mereka diperbolehkan untuk melepaskan jilbabnya, sebagaimana terdapat dalam surat An Nuur ayat 60: وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ "Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Bijaksana." Ibnu Abbas radhiallahu'anhu mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kata "pakaian" pada ayat di atas adalah "jilbab" dan hal serupa juga dikatakan oleh Ibnu Mas'ud. (Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Al Baihaqi). Dapat pula diketahui di sini, bahwa pemakaian khimar yang dikenakan sebelum jilbab adalah menutupi dada. Lalu bagaimana bisa seseorang dikatakan memakai jilbab jika hanya sampai sebatas leher? Semoga ini menjadi renungan bagi saudariku sekalian. Berikut ini contoh tampilan khimar dan jilbab. Khimar dikenakan menutupi dada. Setelah itu baru dikenakan jilbab di atasnya. (warna, bentuk dan panjang pakaian dalam gambar hanyalah sebagai contoh). Khimar Jilbab Catatan penting lainnya dari poin ini adalah terdapat anggapan bahwa pakaian wanita yang sesuai syari'at adalah yang berupa jubah terusan (longdress), sehingga ada sebagian muslimah yang memaksakan diri untuk menyambung-nyambung baju dan rok agar dikatakan memakai pakaian longdress. Lajnah Daimah pernah ditanya tentang hal ini, yaitu apakah jilbab harus "terusan" atau "potongan" (ada pakaian atasan dan rok bawahan). Maka jawaban Lajnah Daimah, "Hijab (baca: jilbab) baik terusan ataukah potongan, keduanya tidak mengapa (baca: boleh) asalkan bisa menutupi sebagaimana yang diperintahkan dan disyari'atkan." Fatwa ini ditandatangani oleh Abdul Aziz bin Baz sebagai ketua dan Abdullah bin Ghadayan sebagai anggota (Fatawa Lajnah Daimah 17/293, no fatwa: 7791, Maktabah Syamilah). Dengan demikian, jelaslah tentang tidak benarnya anggapan sebagian muslimah yang mempersyaratkan jubah terusan (longdress) bagi pakaian muslimah. Camkanlah ini wahai saudariku! 2. Bukan Berfungsi Sebagai Perhiasan Hal ini sebagaimana terdapat dalam surat An Nuur ayat 31, "…Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya…" Ketika jilbab dan pakaian wanita dikenakan agar aurat dan perhiasan mereka tidak nampak, maka tidak tepat ketika menjadikan pakaian atau jilbab itu sebagai perhiasan karena tujuan awal untuk menutupi perhiasan menjadi hilang. Banyak kesalahan yang timbul karena poin ini terlewatkan, sehingga seseorang merasa sah-sah saja menggunakan jilbab dan pakaian indah dengan warna-warni yang lembut dengan motif bunga yang cantik, dihiasi dengan benang-benang emas dan perak atau meletakkan berbagai pernak-pernik perhiasan pada jilbab mereka. Namun, terdapat kesalahpahaman juga bahwa jika seseorang tidak mengenakan jilbab berwarna hitam maka berarti jilbabnya berfungsi sebagai perhiasan. Hal ini berdasarkan beberapa atsar tentang perbuatan para sahabat wanita di zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang mengenakan pakaian yang berwarna selain hitam. Salah satunya adalah atsar dari Ibrahim An Nakhai, أنه كان يدخل مع علقمة و الأسود على أزواج النبي صلى الله عليه و سلم و يرا هن في اللحف الحمر "Bahwa ia bersama Alqomah dan Al Aswad pernah mengunjungi para istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan ia melihat mereka mengenakan mantel-mantel berwarna merah." (HR. Ibnu Abi Syaibah dalam kitab Al Mushannaf) Catatan: Masalah warna ini berlaku bagi wanita. Adapun bagi pria, terdapat hadits yang menerangkan pelarangan penggunaan pakaian berwarna merah. Dengan demikian, tolak ukur "Pakaian perhiasan ataukah bukan adalah berdasarkan 'urf (kebiasaan)." (keterangan dari Syaikh Ali Al Halabi). Sehingga suatu warna atau motif menarik perhatian pada suatu masyarakat maka itu terlarang dan hal ini boleh jadi tidak berlaku pada masyarakat lain. 3. Kainnya Harus Tebal, Tidak Tipis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda tentang dua kelompok yang termasuk ahli neraka dan beliau belum pernah melihatnya, وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا "Dua kelompok termasuk ahli neraka, aku belum pernah melihatnya, suatu kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi, mereka memukul manusia dengan cambuknya dan wanita yang kasiyat (berpakaian tapi telanjang, baik karena tipis atau pendek yang tidak menutup auratnya), mailat mumilat (bergaya ketika berjalan, ingin diperhatikan orang), kepala mereka seperti punuk onta. Mereka tidak masuk surga dan tidak mendapatkan baunya, padahal baunya didapati dengan perjalanan demikian dan demikian." (HR. Muslim 3971, Ahmad 8311 dan Imam Malik 1421 – lihat majalah Al Furqon Gresik) Ambil dan camkanlah hadits ini wahai saudariku, karena ancamannya demikian keras sehingga para ulama memasukkannya dalam dosa-dosa besar. Betapa banyak wanita muslimah yang seakan-akan menutupi badannya, namun pada hakekatnya telanjang. Maka dalam pemilihan bahan pakaian yang akan kita kenakan juga harus diperhatikan karena sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Abdil Barr, "Bahan yang tipis dapat menggambarkan bentuk tubuh dan tidak dapat menyembunyikannya." Syaikh Al Bani juga menegaskan, "Yang tipis (transparan) itu lebih parah dari yang menggambarkan lekuk tubuh (tapi tebal)." Bahkan kita ketahui, bahan yang tipis terkadang lebih mudah dalam mengikuti lekuk tubuh sehingga sekalipun tidak transparan, bentuk tubuh seorang wanita menjadi mudah terlihat. 4. Harus Longgar, Tidak Ketat Selain kain yang tebal dan tidak tipis, maka pakaian tersebut haruslah longgar, tidak ketat, sehingga tidak menampakkan bentuk tubuh wanita muslimah. Hal ini sebagaimana terdapat dalam hadits dari Usamah bin Zaid ketika ia diberikan baju Qubthiyah yang tebal oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, ia memberikan baju tersebut kepada istrinya. Ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengetahuinya, beliau bersabda, مرْها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظمها "Perintahkanlah ia agar mengenakan baju dalam di balik Qubthiyah itu, karena saya khawatir baju itu masih bisa menggambarkan bentuk tubuh." (HR. Ad Dhiya' Al Maqdisi, Ahmad dan Baihaqi dengan sanad hasan) Maka tidak tepat jika seseorang mencukupkan dengan memakai rok, namun ternyata tetap memperlihatkan pinggul, kaki atau betisnya. Maka jika pakaian tersebut telah cukup tebal dan longgar namun tetap memperlihatkan bentuk tubuh, maka dianjurkan bagi seorang muslimah untuk memakai lapisan dalam. Namun janganlah mencukupkan dengan kaos kaki panjang, karena ini tidak cukup untuk menutupi bentuk tubuh (terutama untuk para saudariku yang sering tersingkap roknya ketika menaiki motor sehingga terlihatlah bentuk betisnya). Poin ini juga menjadi jawaban bagi seseorang yang membolehkan penggunaan celana dengan alasan longgar dan pinggulnya ditutupi oleh baju yang panjang. Celana boleh digunakan untuk menjadi lapisan namun bukan inti dari pakaian yang kita kenakan. Karena bentuk tubuh tetap terlihat dan hal itu menyerupai pakaian kaum laki-laki. (lihat poin 6). Jika ada yang beralasan, celana supaya fleksibel. Maka, tidakkah ia ketahui bahwa rok bahkan lebih fleksibel lagi jika memang sesuai persyaratan (jangan dibayangkan rok yang ketat/span). Kalaupun rok tidak fleksibel (walaupun pada asalnya fleksibel) apakah kita menganggap logika kita (yang mengatakan celana lebih fleksibel) lebih benar daripada syari'at yang telah Allah dan Rasul-Nya tetapkan. Renungkanlah wahai saudariku! 5. Tidak Diberi Wewangian atau Parfum Perhatikanlah salah satu sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkaitan tentang wanita-wanita yang memakai wewangian ketika keluar rumah, ايّما امرأةٍ استعطرتْ فمَرّتْ على قوم ليَجِدُوا رِيْحِها، فهيا زانِيةٌٍ "Siapapun perempuan yang memakai wewangian, lalu ia melewati kaum laki-laki agar mereka mendapatkan baunya, maka ia adalah pezina." (HR. Tirmidzi) أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة "Siapapun perempuan yang memakai bakhur, maka janganlah ia menyertai kami dalam menunaikan shalat isya'." (HR. Muslim) Syaikh Al Bani berkata, "Wewangian itu selain ada yang digunakan pada badan, ada pula yang digunakan pada pakaian." Syaikh juga mengingatkan tentang penggunaan bakhur (wewangian yang dihasilkan dari pengasapan) yang ini lebih banyak digunakan untuk pakaian bahkan lebih khusus untuk pakaian. Maka hendaknya kita lebih berhati-hati lagi dalam menggunakan segala jenis bahan yang dapat menimbulkan wewangian pada pakaian yang kita kenakan keluar, semisal produk-produk pelicin pakaian yang disemprotkan untuk menghaluskan dan mewangikan pakaian (bahkan pada kenyataannya, bau wangi produk-produk tersebut sangat menyengat dan mudah tercium ketika terbawa angin). Lain halnya dengan produk yang memang secara tidak langsung dan tidak bisa dihindari membuat pakaian menjadi wangi semisal deterjen yang digunakan ketika mencuci. 6. Tidak Menyerupai Pakaian Laki-Laki Terdapat hadits-hadits yang menunjukkan larangan seorang wanita menyerupai laki-laki atau sebaliknya (tidak terbatas pada pakaian saja). Salah satu hadits yang melarang penyerupaan dalam masalah pakaian adalah hadits dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu, ia berkata لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة و المرأة تلبس لبسة الرجل "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melaknat pria yang memakai pakaian wanita dan wanita yang memakai pakaian pria." (HR. Abu Dawud) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, "Kesamaan dalam perkara lahir mengakibatkan kesamaan dan keserupaan dalam akhlak dan perbuatan." Dengan menyerupai pakaian laki-laki, maka seorang wanita akan terpengaruh dengan perangai laki-laki dimana ia akan menampakkan badannya dan menghilangkan rasa malu yang disyari'atkan bagi wanita. Bahkan yang berdampak parah jika sampai membawa kepada maksiat lain, yaitu terbawa sifat kelaki-lakian, sehingga pada akhirnya menyukai sesama wanita. Wal'iyyadzubillah. Terdapat dua landasan yang dapat digunakan sebagai acuan bagi kita untuk menghindari penggunaan pakaian yang menyerupai laki-laki. Pakaian tersebut membedakan antara pria dan wanita. Tertutupnya kaum wanita. Sehingga dalam penggunaan pakaian yang sesuai syari'at ketika menghadapi yang bukan mahromnya adalah tidak sekedar yang membedakan antara pria dan wanita namun tidak tertutup atau sekedar tertutup tapi tidak membedakan dengan pakaian pria. Keduanya saling berkaitan. Lebih jelas lagi adalah perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitab Al Kawakib yang dikutip oleh syaikh Al Bani, yang penulis ringkas menjadi poin-poin sebagai berikut untuk memudahkan pemahaman, Prinsipnya bukan semata-mata apa yang dipilih, disukai dan biasa dipakai kaum pria dan kaum wanita. Juga bukan pakaian tertentu yang dinyatakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam atau yang dikenakan oleh kaum pria dan wanita di masa beliau shallallahu 'alaihi wa sallam. Jenis pakaian yang digunakan sebagai penutup juga tidak ditentukan (sehingga jika seseorang memakai celana panjang dan kaos kemudian menutup pakaian dan jilbab di atasnya yang sesuai perintah syari'at sehingga bentuk tubuhnya tidak tampak, maka yang seperti ini tidak mengapa -pen) Kesimpulannya, yang membedakan antara jenis pakaian pria dan wanita kembali kepada apa yang sesuai dengan apa yang diperintahkan bagi pria dan apa yang diperintahkan bagi kaum wanita. Namun yang perlu diingat, pelarangan ini adalah dalam hal-hal yang tidak sesuai fitrahnya. Syaikh Muhammad bin Abu Jumrah rahimahullah sebagaimana dikutip oleh Syaikh Al Bani mengatakan, "Yang dilarang adalah masalah pakaian, gerak-gerik dan lainnya, bukan penyerupaan dalam perkara kebaikan." 7. Tidak Menyerupai Pakaian Wanita-Wanita Kafir Banyak dari poin-poin yang telah disebutkan sebelumnya menjadi terasa berat untuk dilaksanakan oleh seorang wanita karena telah terpengaruh dengan pakaian wanita-wanita kafir. Betapa kita ketahui, mereka (orang kafir) suka menampakkan bentuk dan lekuk tubuh, memakai pakaian yang transparan, tidak peduli dengan penyerupaan pakaian wanita dengan pria. Bahkan terkadang mereka mendesain pakaian untuk wanita maskulin! Hanya kepada Allah-lah kita memohon perlindungan dan meminta pertolongan untuk dijauhkan dari kecintaan kepada orang-orang kafir. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, "Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik." (QS. Al Hadid [57]: 16) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, "Firman Allah, 'Janganlah mereka seperti…' merupakan larangan mutlak dari tindakan menyerupai mereka…." (Al Iqtidha, dikutip oleh Syaikh Al Bani) 8. Bukan Pakaian Untuk Mencari Popularitas "Barangsiapa mengenakan pakaian syuhrah (untuk mencari popularitas) di dunia, niscaya Allah mengenakan pakaian kehinaan pada hari kiamat, kemudian membakarnya dengan api naar." Adapun libas syuhrah (pakaian untuk mencari popularitas) adalah setiap pakaian yang dipakai dengan tujuan meraih popularitas di tengah-tengah orang banyak, baik pakaian tersebut mahal, yang dipakai seseorang untuk berbangga dengan dunia dan perhiasannya, maupun pakaian yang bernilai rendah yang dipakai seseorang untuk menampakkan kezuhudan dan dengan tujuan riya. (Jilbab Muslimah) Namun bukan berarti di sini seseorang tidak boleh memakai pakaian yang baik, atau bernilai mahal. Karena pengharaman di sini sebagaimana dikatakan oleh Imam Asy Syaukani adalah berkaitan dengan keinginan meraih popularitas. Jadi, yang dipakai sebagai patokan adalah tujuan memakainya. Karena Allah Subhanahu wa Ta'ala suka jika hambanya menampakkan kenikmatan yang telah Allah berikan padanya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, إِنَّ اللَّهَ يُحِبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ "Sesungguhnya Allah menyukai jika melihat bekas kenikmatan yang diberikan oleh-Nya ada pada seorang hamba." (HR. Tirmidzi)

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:44AM  

islam fatwa - Social Mention
 
 
 
Jilbabku Penutup Auratku 80 Replies Penyusun: Ummu Ziyad Muroja'ah: Ust. Aris Munandar Pembahasan kali ini merupakan perinciaan dari artikel-artikel sebelumnya yang membahas tentang masalah jilbab muslimah yang sesuai syari'at sekaligus jawaban atas berbagai komentar yang masuk. Jilbab merupakan bagian dari syari'at yang penting untuk dilaksanakan oleh seorang muslimah. Ia bukanlah sekedar identitas atau menjadi hiasan semata dan juga bukan penghalang bagi seorang muslimah untuk menjalankan aktivitas kehidupannya. Menggunakan jilbab yang sesuai dengan tuntunan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah wajib dilakukan oleh setiap muslimah, sama seperti ibadah-ibadah lainnya seperti sholat, puasa yang diwajibkan bagi setiap muslim. Ia bukanlah kewajiban terpisah dikarenakan kondisi daerah seperti dikatakan sebagian orang (karena Arab itu berdebu, panas dan sebagainya). Ia juga bukan kewajiban untuk kalangan tertentu (yang sudah naik haji atau anak pesantren). Benar saudariku… memakai jilbab adalah kewajiban kita sebagai seorang muslimah. Dan dalam pemakaiannya kita juga harus memperhatikan apa yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Seperti telah disebutkan pada artikel sebelumnya, terdapat beberapa persyaratan dalam penggunanan jilbab yang sesuai syari'at. Semoga Allah memudahkan penulis memperjelas poin-poin yang ada dalam artikel sebelumnya. DEFINISI JILBAB Secara bahasa, dalam kamus al Mu'jam al Wasith 1/128, disebutkan bahwa jilbab memiliki beberapa makna, yaitu: Qomish (sejenis jubah). Kain yang menutupi seluruh badan. Khimar (kerudung). Pakaian atasan seperti milhafah (selimut). Semisal selimut (baca: kerudung) yang dipakai seorang wanita untuk menutupi tubuhnya. Adapun secara istilah, berikut ini perkataan para ulama' tentang hal ini. Ibnu Hazm rahimahullah mengatakan, "Jilbab menurut bahasa Arab yang disebutkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah pakaian yang menutupi seluruh badan, bukan hanya sebagiannya." Sedangkan Ibnu Katsir mengatakan, "Jilbab adalah semacam selendang yang dikenakan di atas khimar yang sekarang ini sama fungsinya seperti izar (kain penutup)." (Syaikh Al Bani dalam Jilbab Muslimah). Syaikh bin Baz (dari Program Mausu'ah Fatawa Lajnah wal Imamain) berkata, "Jilbab adalah kain yang diletakkan di atas kepala dan badan di atas kain (dalaman). Jadi, jilbab adalah kain yang dipakai perempuan untuk menutupi kepala, wajah dan seluruh badan. Sedangkan kain untuk menutupi kepala disebut khimar. Jadi perempuan menutupi dengan jilbab, kepala, wajah dan semua badan di atas kain (dalaman)." (bin Baz, 289). Beliau juga mengatakan, "Jilbab adalah rida' (selendang) yang dipakai di atas khimar (kerudung) seperti abaya (pakaian wanita Saudi)." (bin Baz, 214). Di tempat yang lain beliau mengatakan, "Jilbab adalah kain yang diletakkan seorang perempuan di atas kepala dan badannnya untuk menutupi wajah dan badan, sebagai pakaian tambahan untuk pakaian yang biasa (dipakai di rumah)." (bin Baz, 746). Beliau juga berkata, "Jilbab adalah semua kain yang dipakai seorang perempuan untuk menutupi badan. Kain ini dipakai setelah memakai dar'un (sejenis jubah) dan khimar (kerudung kepala) dengan tujuan menutupi tempat-tempat perhiasan baik asli (baca: aurat) ataupun buatan (misal, kalung, anting-anting, dll)." (bin Baz, 313). Dalam artikel sebelumnya, terdapat pertanyaan apa beda antara jilbab dengan hijab. Syaikh Al Bani rahimahullah mengatakan, "Setiap jilbab adalah hijab, tetapi tidak semua hijab itu jilbab, sebagaimana yang tampak." Sehingga memang terkadang kata hijab dimaksudkan untuk makna jilbab. Adapun makna lain dari hijab adalah sesuatu yang menutupi atau meghalangi dirinya, baik berupa tembok, sket ataupun yang lainnya. Inilah yang dimaksud dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam surat al-Ahzab ayat 53, "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah nabi kecuali bila kamu diberi izin… dan apabila kamu meminta sesuatu keperluan kepda mereka (para istri Nabi), maka mintalah dari balik hijab…" SYARAT-SYARAT PAKAIAN MUSLIMAH 1. Menutup Seluruh Badan Kecuali Yang Dikecualikan Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً "Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mu'min: 'Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.' Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS. Al Ahzab: 59) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا… "Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya…" (QS. An Nuur: 31) Tentang ayat dalam surat An Nuur yang artinya "kecuali yang (biasa) nampak dari padanya", maka terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama sehingga membawa konsekuensi yang berbeda tentang hukum penggunaan cadar bagi seorang muslimah. Untuk penjelasan rinci, silakan melihat pada artikel yang sangat bagus tentang masalah ini pada artikel Hukum Cadar di www.muslim.or.id. Dari syarat pertama ini, maka jelaslah bagi seorang muslimah untuk menutup seluruh badan kecuali yang dikecualikan oleh syari'at. Maka, sangat menyedihkan ketika seseorang memaksudkan dirinya memakai jilbab, tapi dapat kita lihat rambut yang keluar baik dari bagian depan ataupun belakang, lengan tangan yang terlihat sampai sehasta, atau leher dan telinganya terlihat jelas sehingga menampakkan perhiasan yang seharusnya ditutupi. Catatan penting dalam poin ini adalah penggunaan khimar yang merupakan bagian dari syari'at penggunaan jilbab sebagaimana terdapat dalam ayat selanjutnya dalam surat An Nuur ayat 31, وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ "Dan hendaklah mereka menutupkan khimar ke dadanya." Khumur merupakan jamak dari kata khimar yang berarti sesuatu yang dipakai untuk menutupi bagian kepala. Sayangnya, pemakaian khimar ini sering dilalaikan oleh muslimah sehingga seseorang mencukupkan memakai jilbab saja atau hanya khimar saja. Padahal masing-masing wajib dikenakan, sebagaimana terdapat dalam hadits dari Sa'id bin Jubair mengenai ayat dalam surat Al Ahzab di atas, ia berkata, "Yakni agar mereka melabuhkan jilbabnya. Sedangkan yang namanya jilbab adalah qina' (kudung) di atas khimar. Seorang muslimah tidak halal untuk terlihat oleh laki-laki asing kecuali dia harus mengenakan qina' di atas khimarnya yang dapat menutupi bagian kepala dan lehernya." Hal ini juga terdapat dalam atsar dari 'Aisyah radhiallahu'anha, ia berkata, لابد للمرأة من ثلاثة أثواب تصلي فيهن: درع و جلباب و خمار "Seorang wanita dalam mengerjakan shalat harus mengenakan tiga pakaian: baju, jilbab dan khimar." (HR. Ibnu Sa'ad, isnadnya shahih berdasarkan syarat Muslim) Namun terdapat keringanan bagi wanita yang telah menopause yang tidak ingin kawin sehingga mereka diperbolehkan untuk melepaskan jilbabnya, sebagaimana terdapat dalam surat An Nuur ayat 60: وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ "Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Bijaksana." Ibnu Abbas radhiallahu'anhu mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kata "pakaian" pada ayat di atas adalah "jilbab" dan hal serupa juga dikatakan oleh Ibnu Mas'ud. (Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Al Baihaqi). Dapat pula diketahui di sini, bahwa pemakaian khimar yang dikenakan sebelum jilbab adalah menutupi dada. Lalu bagaimana bisa seseorang dikatakan memakai jilbab jika hanya sampai sebatas leher? Semoga ini menjadi renungan bagi saudariku sekalian. Berikut ini contoh tampilan khimar dan jilbab. Khimar dikenakan menutupi dada. Setelah itu baru dikenakan jilbab di atasnya. (warna, bentuk dan panjang pakaian dalam gambar hanyalah sebagai contoh). Khimar Jilbab Catatan penting lainnya dari poin ini adalah terdapat anggapan bahwa pakaian wanita yang sesuai syari'at adalah yang berupa jubah terusan (longdress), sehingga ada sebagian muslimah yang memaksakan diri untuk menyambung-nyambung baju dan rok agar dikatakan memakai pakaian longdress. Lajnah Daimah pernah ditanya tentang hal ini, yaitu apakah jilbab harus "terusan" atau "potongan" (ada pakaian atasan dan rok bawahan). Maka jawaban Lajnah Daimah, "Hijab (baca: jilbab) baik terusan ataukah potongan, keduanya tidak mengapa (baca: boleh) asalkan bisa menutupi sebagaimana yang diperintahkan dan disyari'atkan." Fatwa ini ditandatangani oleh Abdul Aziz bin Baz sebagai ketua dan Abdullah bin Ghadayan sebagai anggota (Fatawa Lajnah Daimah 17/293, no fatwa: 7791, Maktabah Syamilah). Dengan demikian, jelaslah tentang tidak benarnya anggapan sebagian muslimah yang mempersyaratkan jubah terusan (longdress) bagi pakaian muslimah. Camkanlah ini wahai saudariku! 2. Bukan Berfungsi Sebagai Perhiasan Hal ini sebagaimana terdapat dalam surat An Nuur ayat 31, "…Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya…" Ketika jilbab dan pakaian wanita dikenakan agar aurat dan perhiasan mereka tidak nampak, maka tidak tepat ketika menjadikan pakaian atau jilbab itu sebagai perhiasan karena tujuan awal untuk menutupi perhiasan menjadi hilang. Banyak kesalahan yang timbul karena poin ini terlewatkan, sehingga seseorang merasa sah-sah saja menggunakan jilbab dan pakaian indah dengan warna-warni yang lembut dengan motif bunga yang cantik, dihiasi dengan benang-benang emas dan perak atau meletakkan berbagai pernak-pernik perhiasan pada jilbab mereka. Namun, terdapat kesalahpahaman juga bahwa jika seseorang tidak mengenakan jilbab berwarna hitam maka berarti jilbabnya berfungsi sebagai perhiasan. Hal ini berdasarkan beberapa atsar tentang perbuatan para sahabat wanita di zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang mengenakan pakaian yang berwarna selain hitam. Salah satunya adalah atsar dari Ibrahim An Nakhai, أنه كان يدخل مع علقمة و الأسود على أزواج النبي صلى الله عليه و سلم و يرا هن في اللحف الحمر "Bahwa ia bersama Alqomah dan Al Aswad pernah mengunjungi para istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan ia melihat mereka mengenakan mantel-mantel berwarna merah." (HR. Ibnu Abi Syaibah dalam kitab Al Mushannaf) Catatan: Masalah warna ini berlaku bagi wanita. Adapun bagi pria, terdapat hadits yang menerangkan pelarangan penggunaan pakaian berwarna merah. Dengan demikian, tolak ukur "Pakaian perhiasan ataukah bukan adalah berdasarkan 'urf (kebiasaan)." (keterangan dari Syaikh Ali Al Halabi). Sehingga suatu warna atau motif menarik perhatian pada suatu masyarakat maka itu terlarang dan hal ini boleh jadi tidak berlaku pada masyarakat lain. 3. Kainnya Harus Tebal, Tidak Tipis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda tentang dua kelompok yang termasuk ahli neraka dan beliau belum pernah melihatnya, وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا "Dua kelompok termasuk ahli neraka, aku belum pernah melihatnya, suatu kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi, mereka memukul manusia dengan cambuknya dan wanita yang kasiyat (berpakaian tapi telanjang, baik karena tipis atau pendek yang tidak menutup auratnya), mailat mumilat (bergaya ketika berjalan, ingin diperhatikan orang), kepala mereka seperti punuk onta. Mereka tidak masuk surga dan tidak mendapatkan baunya, padahal baunya didapati dengan perjalanan demikian dan demikian." (HR. Muslim 3971, Ahmad 8311 dan Imam Malik 1421 – lihat majalah Al Furqon Gresik) Ambil dan camkanlah hadits ini wahai saudariku, karena ancamannya demikian keras sehingga para ulama memasukkannya dalam dosa-dosa besar. Betapa banyak wanita muslimah yang seakan-akan menutupi badannya, namun pada hakekatnya telanjang. Maka dalam pemilihan bahan pakaian yang akan kita kenakan juga harus diperhatikan karena sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Abdil Barr, "Bahan yang tipis dapat menggambarkan bentuk tubuh dan tidak dapat menyembunyikannya." Syaikh Al Bani juga menegaskan, "Yang tipis (transparan) itu lebih parah dari yang menggambarkan lekuk tubuh (tapi tebal)." Bahkan kita ketahui, bahan yang tipis terkadang lebih mudah dalam mengikuti lekuk tubuh sehingga sekalipun tidak transparan, bentuk tubuh seorang wanita menjadi mudah terlihat. 4. Harus Longgar, Tidak Ketat Selain kain yang tebal dan tidak tipis, maka pakaian tersebut haruslah longgar, tidak ketat, sehingga tidak menampakkan bentuk tubuh wanita muslimah. Hal ini sebagaimana terdapat dalam hadits dari Usamah bin Zaid ketika ia diberikan baju Qubthiyah yang tebal oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, ia memberikan baju tersebut kepada istrinya. Ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengetahuinya, beliau bersabda, مرْها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظمها "Perintahkanlah ia agar mengenakan baju dalam di balik Qubthiyah itu, karena saya khawatir baju itu masih bisa menggambarkan bentuk tubuh." (HR. Ad Dhiya' Al Maqdisi, Ahmad dan Baihaqi dengan sanad hasan) Maka tidak tepat jika seseorang mencukupkan dengan memakai rok, namun ternyata tetap memperlihatkan pinggul, kaki atau betisnya. Maka jika pakaian tersebut telah cukup tebal dan longgar namun tetap memperlihatkan bentuk tubuh, maka dianjurkan bagi seorang muslimah untuk memakai lapisan dalam. Namun janganlah mencukupkan dengan kaos kaki panjang, karena ini tidak cukup untuk menutupi bentuk tubuh (terutama untuk para saudariku yang sering tersingkap roknya ketika menaiki motor sehingga terlihatlah bentuk betisnya). Poin ini juga menjadi jawaban bagi seseorang yang membolehkan penggunaan celana dengan alasan longgar dan pinggulnya ditutupi oleh baju yang panjang. Celana boleh digunakan untuk menjadi lapisan namun bukan inti dari pakaian yang kita kenakan. Karena bentuk tubuh tetap terlihat dan hal itu menyerupai pakaian kaum laki-laki. (lihat poin 6). Jika ada yang beralasan, celana supaya fleksibel. Maka, tidakkah ia ketahui bahwa rok bahkan lebih fleksibel lagi jika memang sesuai persyaratan (jangan dibayangkan rok yang ketat/span). Kalaupun rok tidak fleksibel (walaupun pada asalnya fleksibel) apakah kita menganggap logika kita (yang mengatakan celana lebih fleksibel) lebih benar daripada syari'at yang telah Allah dan Rasul-Nya tetapkan.

 

 islamist - Social Mention: ARE RELIGIOUS AND RACE-BASED PARTIES PARANOID ABOUT A TRULY DEMOCRATIC MALAYSIAN SOCIETY? The response from PAS Youth Leader vice-chief Dr Raja Ahmad Iskandar Al-Hiss to the recent statements of PR's vice-president Karpal Singh that race or religious based political parties should be deregistered, seems to have struck a raw nerve with PAS Youth leaders. Mr. Singh's opinion on what he believes is the correct way forward in developing a truly democratic Malaysian society has drawn what some may see as, an almost paranoid and insecure reaction from their PAS partners. Why is the PAS Youth leadership so sensitive of Mr. Singh's comments? Could they have concerns that the majority of their membership supports PAS because they are Malay Muslims? Are PAS leaders fearful that failure to structure their policies in a way that does not uphold Islamist ideology will lead to the destruction of the party? Do PAS say their policies are designed with the intention of providing equal rights to all Malaysians, regardless of religious belief or race? Perhaps Mr. Singh's comments are beyond the understanding of those who only see an insular view rather than Mr. Singh's more secular hopes for a more inclusive Malaysian democratic society. Do you think religious or race-based parties should be allowed to continue?

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:43AM  

islamist - Social Mention
 
 
 
ARE RELIGIOUS AND RACE-BASED PARTIES PARANOID ABOUT A TRULY DEMOCRATIC MALAYSIAN SOCIETY? The response from PAS Youth Leader vice-chief Dr Raja Ahmad Iskandar Al-Hiss to the recent statements of PR's vice-president Karpal Singh that race or religious based political parties should be deregistered, seems to have struck a raw nerve with PAS Youth leaders. Mr. Singh's opinion on what he believes is the correct way forward in developing a truly democratic Malaysian society has drawn what some may see as, an almost paranoid and insecure reaction from their PAS partners. Why is the PAS Youth leadership so sensitive of Mr. Singh's comments? Could they have concerns that the majority of their membership supports PAS because they are Malay Muslims? Are PAS leaders fearful that failure to structure their policies in a way that does not uphold Islamist ideology will lead to the destruction of the party? Do PAS say their policies are designed with the intention of providing equal rights to all Malaysians, regardless of religious belief or race? Perhaps Mr. Singh's comments are beyond the understanding of those who only see an insular view rather than Mr. Singh's more secular hopes for a more inclusive Malaysian democratic society. Do you think religious or race-based parties should be allowed to continue?
http://www.facebook.com/permalink.php?id=726874777327891&v=wall&story_fbid=775925912422777
Nov 20th 2013, 04:10
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/HCr91T


 

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:43AM  

islamist - Social Mention
 
 
 
ARE RELIGIOUS AND RACE-BASED PARTIES PARANOID ABOUT A TRULY DEMOCRATIC MALAYSIAN SOCIETY? The response from PAS Youth Leader vice-chief Dr Raja Ahmad Iskandar Al-Hiss to the recent statements of PR's vice-president Karpal Singh that race or religious based political parties should be deregistered, seems to have struck a raw nerve with PAS Youth leaders. Mr. Singh's opinion on what he believes is the correct way forward in developing a truly democratic Malaysian society has drawn what some may see as, an almost paranoid and insecure reaction from their PAS partners. Why is the PAS Youth leadership so sensitive of Mr. Singh's comments? Could they have concerns that the majority of their membership supports PAS because they are Malay Muslims? Are PAS leaders fearful that failure to structure their policies in a way that does not uphold Islamist ideology will lead to the destruction of the party? Do PAS say their policies are designed with the intention of providing equal rights to all Malaysians, regardless of religious belief or race? Perhaps Mr. Singh's comments are beyond the understanding of those who only see an insular view rather than Mr. Singh's more secular hopes for a more inclusive Malaysian democratic society. Do you think religious or race-based parties should be allowed to continue?
http://www.facebook.com/permalink.php?id=411671302277942&v=wall&story_fbid=445207895590949
Nov 20th 2013, 04:10
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/HCr91T


 

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:43AM  

islamist - Social Mention
 
 
 
ARE RELIGIOUS AND RACE-BASED PARTIES PARANOID ABOUT A TRULY DEMOCRATIC MALAYSIAN SOCIETY? The response from PAS Youth Leader vice-chief Dr Raja Ahmad Iskandar Al-Hiss to the recent statements of PR's vice-president Karpal Singh that race or religious based political parties should be deregistered, seems to have struck a raw nerve with PAS Youth leaders. Mr. Singh's opinion on what he believes is the correct way forward in developing a truly democratic Malaysian society has drawn what some may see as, an almost paranoid and insecure reaction from their PAS partners. Why is the PAS Youth leadership so sensitive of Mr. Singh's comments? Could they have concerns that the majority of their membership supports PAS because they are Malay Muslims? Are PAS leaders fearful that failure to structure their policies in a way that does not uphold Islamist ideology will lead to the destruction of the party? Do PAS say their policies are designed with the intention of providing equal rights to all Malaysians, regardless of religious belief or race? Perhaps Mr. Singh's comments are beyond the understanding of those who only see an insular view rather than Mr. Singh's more secular hopes for a more inclusive Malaysian democratic society. Do you think religious or race-based parties should be allowed to continue?
http://www.facebook.com/permalink.php?id=1412234688992540&v=wall&story_fbid=1433128530236489
Nov 20th 2013, 04:10
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/HCr91T


 

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:43AM  

islamist - Social Mention
 
 
 
ARE RELIGIOUS AND RACE-BASED PARTIES PARANOID ABOUT A TRULY DEMOCRATIC MALAYSIAN SOCIETY? The response from PAS Youth Leader vice-chief Dr Raja Ahmad Iskandar Al-Hiss to the recent statements of PR's vice-president Karpal Singh that race or religious based political parties should be deregistered, seems to have struck a raw nerve with PAS Youth leaders. Mr. Singh's opinion on what he believes is the correct way forward in developing a truly democratic Malaysian society has drawn what some may see as, an almost paranoid and insecure reaction from their PAS partners. Why is the PAS Youth leadership so sensitive of Mr. Singh's comments? Could they have concerns that the majority of their membership supports PAS because they are Malay Muslims? Are PAS leaders fearful that failure to structure their policies in a way that does not uphold Islamist ideology will lead to the destruction of the party? Do PAS say their policies are designed with the intention of providing equal rights to all Malaysians, regardless of religious belief or race? Perhaps Mr. Singh's comments are beyond the understanding of those who only see an insular view rather than Mr. Singh's more secular hopes for a more inclusive Malaysian democratic society. Do you think religious or race-based parties should be allowed to continue?
http://www.facebook.com/permalink.php?id=146466568879008&v=wall&story_fbid=184026398456358
Nov 20th 2013, 04:09
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/HCr91T


 

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:43AM  

islamist - Social Mention
 
 
 
ARE RELIGIOUS AND RACE-BASED PARTIES PARANOID ABOUT A TRULY DEMOCRATIC MALAYSIAN SOCIETY? The response from PAS Youth Leader vice-chief Dr Raja Ahmad Iskandar Al-Hiss to the recent statements of PR's vice-president Karpal Singh that race or religious based political parties should be deregistered, seems to have struck a raw nerve with PAS Youth leaders. Mr. Singh's opinion on what he believes is the correct way forward in developing a truly democratic Malaysian society has drawn what some may see as, an almost paranoid and insecure reaction from their PAS partners. Why is the PAS Youth leadership so sensitive of Mr. Singh's comments? Could they have concerns that the majority of their membership supports PAS because they are Malay Muslims? Are PAS leaders fearful that failure to structure their policies in a way that does not uphold Islamist ideology will lead to the destruction of the party? Do PAS say their policies are designed with the intention of providing equal rights to all Malaysians, regardless of religious belief or race? Perhaps Mr. Singh's comments are beyond the understanding of those who only see an insular view rather than Mr. Singh's more secular hopes for a more inclusive Malaysian democratic society. Do you think religious or race-based parties should be allowed to continue?
http://www.facebook.com/permalink.php?id=554152394657942&v=wall&story_fbid=595945427145305
Nov 20th 2013, 04:09
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/HCr91T


 

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:43AM  

islamist - Social Mention
 
 
 
ARE RELIGIOUS AND RACE-BASED PARTIES PARANOID ABOUT A TRULY DEMOCRATIC MALAYSIAN SOCIETY? The response from PAS Youth Leader vice-chief Dr Raja Ahmad Iskandar Al-Hiss to the recent statements of PR's vice-president Karpal Singh that race or religious based political parties should be deregistered, seems to have struck a raw nerve with PAS Youth leaders. Mr. Singh's opinion on what he believes is the correct way forward in developing a truly democratic Malaysian society has drawn what some may see as, an almost paranoid and insecure reaction from their PAS partners. Why is the PAS Youth leadership so sensitive of Mr. Singh's comments? Could they have concerns that the majority of their membership supports PAS because they are Malay Muslims? Are PAS leaders fearful that failure to structure their policies in a way that does not uphold Islamist ideology will lead to the destruction of the party? Do PAS say their policies are designed with the intention of providing equal rights to all Malaysians, regardless of religious belief or race? Perhaps Mr. Singh's comments are beyond the understanding of those who only see an insular view rather than Mr. Singh's more secular hopes for a more inclusive Malaysian democratic society. Do you think religious or race-based parties should be allowed to continue?
http://www.facebook.com/permalink.php?id=1375847795981363&v=wall&story_fbid=1415891611976981
Nov 20th 2013, 04:09
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/HCr91T


 

 Abu Adam - Social Mention: اذكر الله ي غافل

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 19 09:49AM  

Abu Adam - Social Mention
 
 
 
اذكر الله ي غافل
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100002085679599&v=wall&story_fbid=568676196545231
Nov 19th 2013, 09:19
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/YVt0FM


 

 islam fatwa - Social Mention: Sekarang kalau kita menarik mundur ke belakang sejarah Islam, bila Alqur'an tidak dibukukan oleh para Sahabat ra, apa sekiranya yang terjadi pada perkembangan sejarah Islam ? Alqur'an masih bertebaran di tembok - tembok, di kulit onta, di hafalan para Sahabat ra yang hanya sebagian dituliskan, maka akan muncul beribu - ribu versi Alqur'an di zaman sekarang, karena semua orang akan mengumpulkan dan membukukannya, yang masing - masing dengan riwayatnya sendiri, maka hancurlah Alqur'an dan hancurlah Islam. Namun dengan adanya Bid'ah Hasanah, sekarang kita masih mengenal Alqur'an secara utuh dan dengan adanya bid'ah hasanah ini pula kita masih mengenal hadits – hadits Rasulullah saw, maka jadilah Islam ini kokoh dan abadi. Jelaslah sudah sabda Rasul saw yang telah membolehkannya, beliau saw telah mengetahui dengan jelas bahwa hal - hal baru yang berupa kebaikan (Bid'ah Hasanah), mesti dimunculkan kelak, dan beliau saw telah melarang hal – hal baru yang berupa keburukan (Bid'ah Dhalalah). Saudara - saudaraku, jernihkan hatimu menerima ini semua, ingatlah ucapan Amirulmukminin pertama ini, ketahuilah ucapan - ucapannya adalah Mutiara Alqur'an, sosok agung Abubakar Asshiddiq ra berkata mengenai Bid'ah hasanah : "sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan Umar". Lalu berkata pula Zeyd bin Haritsah ra : "..bagaimana kalian berdua (Abubakar dan Umar) berbuat sesuatu yang tak diperbuat oleh Rasulullah saw??", maka Abubakar ra mengatakannya bahwa hal itu adalah kebaikan, hingga ia pun (Abubakar ra) meyakinkanku (Zeyd) "sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan mereka berdua". Maka kuhimbau saudara - saudaraku muslimin yang kumuliakan, hati yang jernih menerima hal – hal baru yang baik adalah hati yang sehati dengan Abubakar Asshiddiq ra, hati Umar bin Khattab ra, hati Zeyd bin Haritsah ra, hati para sahabat, yaitu hati yang dijernihkan Allah swt. Dan curigalah pada dirimu bila kau temukan dirimu mengingkari hal ini, maka barangkali hatimu belum dijernihkan Allah, karena tak mau sependapat dengan mereka, belum setuju dengan pendapat mereka, masih menolak bid'ah hasanah. Dan Rasul saw sudah mengingatkanmu bahwa akan terjadi banyak ikhtilaf, dan peganglah perbuatanku dan perbuatan khulafa'urrasyi din, gigit dengan geraham (yang maksudnya berpeganglah erat – erat pada tuntunanku dan tuntunan mereka). Semoga Allah menjernihkan sanubariku dan sanubari kalian hingga sehati dan sependapat dengan Abubakar Asshiddiq ra, Umar bin Khattab ra, Utsman bin Affan ra, Ali bin Abi Thalib kw dan seluruh sahabat.. amiin I.2.1 Pendapat para Imam dan Muhadditsin mengenai Bid'ah 1. Al Muhaddits Al Imam Muhammad bin Idris Assyafii rahimahullah (Imam Syafii) Berkata Imam Syafii bahwa bid'ah terbagi 2, yaitu Bid'ah Mahmudah (terpuji) dan Bid'ah Madzmumah (tercela), maka yang sejalan dengan sunnah maka ia terpuji, dan yang tidak selaras dengan sunnah adalah tercela, beliau berdalil dengan ucapan Umar bin Khattab ra mengenai shalat tarawih : "inilah sebaik baik bid'ah". (Tafsir Imam Qurtubiy juz 2 hal 86-87) 2. Al Imam Al Hafidh Muhammad bin Ahmad Al Qurtubiy rahimahullah "Menanggapi ucapan ini (ucapan Imam Syafii), maka kukatakan (Imam Qurtubi berkata) bahwa makna hadits Nabi saw yang berbunyi : "seburuk - buruk permasalahan adalah hal yang baru, dan semua bid'ah adalah dhalalah" (wa syarrul umuuri muhdatsaatuha wa kullu bid'atin dhalaalah), yang dimaksud adalah hal – hal yang tidak sejalan dengan Alqur'an dan Sunnah Rasul saw, atau perbuatan Sahabat radhiyallahu 'anhum, sungguh telah diperjelas mengenai hal ini oleh hadits lainnya : "Barangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam Islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat buat hal baru yang buruk dalam Islam, maka baginya dosanya dan dosa orang yang mengikutinya" (Shahih Muslim hadits No.1017) dan hadits ini merupakan inti penjelasan mengenai bid'ah yang baik dan bid'ah yang sesat". (Tafsir Imam Qurtubiy juz 2 hal 87) 3. Hujjatul Islam Al Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Annawawiy rahimahullah (Imam Nawawi) Penjelasan mengenai hadits : "Barangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam Islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat – buat hal baru yang buruk dalam Islam, maka baginya dosanya". Hadits ini merupakan anjuran untuk membuat kebiasaan - kebiasaan yang baik, dan ancaman untuk membuat kebiasaan yang buruk, dan pada hadits ini terdapat pengecualian dari sabda beliau saw : "semua yang baru adalah Bid'ah, dan semua yang bid'ah adalah sesat", sungguh yang dimaksudkan adalah hal baru yang buruk dan bid'ah yang tercela". (Syarh Annawawi 'ala Shahih Muslim juz 7 hal 104-105) Dan berkata pula Imam Nawawi : "Bahwa Ulama membagi bid'ah menjadi 5, yaitu bid'ah yang wajib, bid'ah yang mandub, bid'ah yang mubah, bid'ah yang makruh dan bid'ah yang haram. Bid'ah yang wajib contohnya adalah mencantumkan dalil – dalil pada ucapan – ucapan yang menentang kemungkaran. Contoh bid'ah yang mandub (mendapat pahala bila dilakukan dan tak mendapat dosa bila ditinggalkan) adalah membuat buku - buku ilmu syariah, membangun majelis taklim dan pesantren. Dan Bid'ah yang mubah adalah bermacam – macam dari jenis makanan, dan Bid'ah makruh dan haram sudah jelas diketahui. Demikianlah makna pengecualian dan kekhususan dari makna yang umum, sebagaimana ucapan Umar ra atas jamaah tarawih bahwa "inilah sebaik - sebaiknya bid'ah". (Syarh Imam Nawawi ala Shahih Muslim Juz 6 hal 154-155) 4. Hujjatul isla m Al Imam Jalaluddin Abdurrahman Assuyuthiy rahimahullah Mengenai hadits "Bid'ah Dhalalah" ini bermakna "Aammun Makhsush", (sesuatu yang umum anyg ada pengecualiannya ), seperti firman Allah : "… yang Menghancurkan segala sesuatu" (QS. Al-Ahqaf : 25) dan kenyataannya tidak segalanya hancur, (*atau pula ayat : "Sungguh telah KU-pastikan ketentuan-KU untuk memenuhi jahannam dengan jin dan manusia keseluruhannya" (QS. Assajdah : 13), dan pada kenyataannya bukan semua manusia masuk neraka, tapi ayat itu bukan bermakna keseluruhan tapi bermakna seluruh musyrikin dan orang dhalim) atau hadits : "aku dan hari kiamat bagaikan kedua jari ini" (dan kenyataannya kiamat masih ribuan tahun setelah wafatnya Rasul saw) (Syarh Assuyuthiy Juz 3 hal 189). Kemudian bila muncul pemahaman di akhir zaman yang bertentangan dengan pemahaman para Muhaddits dan para Imam maka mestilah kita berhati - hati darimanakah ilmu mereka? Berdasarkan apa pemahaman mereka? atau seorang yang disebut imam padahal ia tak mencapai derajat Hafidh atau Muhaddits? atau hanya ucapan orang yang tak punya sanad, hanya menukil menukil hadits dan mentakwilkan semaunya tanpa memperdulikan fatwa - fatwa para Imam? (Walillahittauf iq)

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:44AM  

islam fatwa - Social Mention
 
 
 
Sekarang kalau kita menarik mundur ke belakang sejarah Islam, bila Alqur'an tidak dibukukan oleh para Sahabat ra, apa sekiranya yang terjadi pada perkembangan sejarah Islam ? Alqur'an masih bertebaran di tembok - tembok, di kulit onta, di hafalan para Sahabat ra yang hanya sebagian dituliskan, maka akan muncul beribu - ribu versi Alqur'an di zaman sekarang, karena semua orang akan mengumpulkan dan membukukannya, yang masing - masing dengan riwayatnya sendiri, maka hancurlah Alqur'an dan hancurlah Islam. Namun dengan adanya Bid'ah Hasanah, sekarang kita masih mengenal Alqur'an secara utuh dan dengan adanya bid'ah hasanah ini pula kita masih mengenal hadits – hadits Rasulullah saw, maka jadilah Islam ini kokoh dan abadi. Jelaslah sudah sabda Rasul saw yang telah membolehkannya, beliau saw telah mengetahui dengan jelas bahwa hal - hal baru yang berupa kebaikan (Bid'ah Hasanah), mesti dimunculkan kelak, dan beliau saw telah melarang hal – hal baru yang berupa keburukan (Bid'ah Dhalalah). Saudara - saudaraku, jernihkan hatimu menerima ini semua, ingatlah ucapan Amirulmukminin pertama ini, ketahuilah ucapan - ucapannya adalah Mutiara Alqur'an, sosok agung Abubakar Asshiddiq ra berkata mengenai Bid'ah hasanah : "sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan Umar". Lalu berkata pula Zeyd bin Haritsah ra : "..bagaimana kalian berdua (Abubakar dan Umar) berbuat sesuatu yang tak diperbuat oleh Rasulullah saw??", maka Abubakar ra mengatakannya bahwa hal itu adalah kebaikan, hingga ia pun (Abubakar ra) meyakinkanku (Zeyd) "sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dengan mereka berdua". Maka kuhimbau saudara - saudaraku muslimin yang kumuliakan, hati yang jernih menerima hal – hal baru yang baik adalah hati yang sehati dengan Abubakar Asshiddiq ra, hati Umar bin Khattab ra, hati Zeyd bin Haritsah ra, hati para sahabat, yaitu hati yang dijernihkan Allah swt. Dan curigalah pada dirimu bila kau temukan dirimu mengingkari hal ini, maka barangkali hatimu belum dijernihkan Allah, karena tak mau sependapat dengan mereka, belum setuju dengan pendapat mereka, masih menolak bid'ah hasanah. Dan Rasul saw sudah mengingatkanmu bahwa akan terjadi banyak ikhtilaf, dan peganglah perbuatanku dan perbuatan khulafa'urrasyi din, gigit dengan geraham (yang maksudnya berpeganglah erat – erat pada tuntunanku dan tuntunan mereka). Semoga Allah menjernihkan sanubariku dan sanubari kalian hingga sehati dan sependapat dengan Abubakar Asshiddiq ra, Umar bin Khattab ra, Utsman bin Affan ra, Ali bin Abi Thalib kw dan seluruh sahabat.. amiin I.2.1 Pendapat para Imam dan Muhadditsin mengenai Bid'ah 1. Al Muhaddits Al Imam Muhammad bin Idris Assyafii rahimahullah (Imam Syafii) Berkata Imam Syafii bahwa bid'ah terbagi 2, yaitu Bid'ah Mahmudah (terpuji) dan Bid'ah Madzmumah (tercela), maka yang sejalan dengan sunnah maka ia terpuji, dan yang tidak selaras dengan sunnah adalah tercela, beliau berdalil dengan ucapan Umar bin Khattab ra mengenai shalat tarawih : "inilah sebaik baik bid'ah". (Tafsir Imam Qurtubiy juz 2 hal 86-87) 2. Al Imam Al Hafidh Muhammad bin Ahmad Al Qurtubiy rahimahullah "Menanggapi ucapan ini (ucapan Imam Syafii), maka kukatakan (Imam Qurtubi berkata) bahwa makna hadits Nabi saw yang berbunyi : "seburuk - buruk permasalahan adalah hal yang baru, dan semua bid'ah adalah dhalalah" (wa syarrul umuuri muhdatsaatuha wa kullu bid'atin dhalaalah), yang dimaksud adalah hal – hal yang tidak sejalan dengan Alqur'an dan Sunnah Rasul saw, atau perbuatan Sahabat radhiyallahu 'anhum, sungguh telah diperjelas mengenai hal ini oleh hadits lainnya : "Barangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam Islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat buat hal baru yang buruk dalam Islam, maka baginya dosanya dan dosa orang yang mengikutinya" (Shahih Muslim hadits No.1017) dan hadits ini merupakan inti penjelasan mengenai bid'ah yang baik dan bid'ah yang sesat". (Tafsir Imam Qurtubiy juz 2 hal 87) 3. Hujjatul Islam Al Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Annawawiy rahimahullah (Imam Nawawi) Penjelasan mengenai hadits : "Barangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam Islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat – buat hal baru yang buruk dalam Islam, maka baginya dosanya". Hadits ini merupakan anjuran untuk membuat kebiasaan - kebiasaan yang baik, dan ancaman untuk membuat kebiasaan yang buruk, dan pada hadits ini terdapat pengecualian dari sabda beliau saw : "semua yang baru adalah Bid'ah, dan semua yang bid'ah adalah sesat", sungguh yang dimaksudkan adalah hal baru yang buruk dan bid'ah yang tercela". (Syarh Annawawi 'ala Shahih Muslim juz 7 hal 104-105) Dan berkata pula Imam Nawawi : "Bahwa Ulama membagi bid'ah menjadi 5, yaitu bid'ah yang wajib, bid'ah yang mandub, bid'ah yang mubah, bid'ah yang makruh dan bid'ah yang haram. Bid'ah yang wajib contohnya adalah mencantumkan dalil – dalil pada ucapan – ucapan yang menentang kemungkaran. Contoh bid'ah yang mandub (mendapat pahala bila dilakukan dan tak mendapat dosa bila ditinggalkan) adalah membuat buku - buku ilmu syariah, membangun majelis taklim dan pesantren. Dan Bid'ah yang mubah adalah bermacam – macam dari jenis makanan, dan Bid'ah makruh dan haram sudah jelas diketahui. Demikianlah makna pengecualian dan kekhususan dari makna yang umum, sebagaimana ucapan Umar ra atas jamaah tarawih bahwa "inilah sebaik - sebaiknya bid'ah". (Syarh Imam Nawawi ala Shahih Muslim Juz 6 hal 154-155) 4. Hujjatul isla m Al Imam Jalaluddin Abdurrahman Assuyuthiy rahimahullah Mengenai hadits "Bid'ah Dhalalah" ini bermakna "Aammun Makhsush", (sesuatu yang umum anyg ada pengecualiannya ), seperti firman Allah : "… yang Menghancurkan segala sesuatu" (QS. Al-Ahqaf : 25) dan kenyataannya tidak segalanya hancur, (*atau pula ayat : "Sungguh telah KU-pastikan ketentuan-KU untuk memenuhi jahannam dengan jin dan manusia keseluruhannya" (QS. Assajdah : 13), dan pada kenyataannya bukan semua manusia masuk neraka, tapi ayat itu bukan bermakna keseluruhan tapi bermakna seluruh musyrikin dan orang dhalim) atau hadits : "aku dan hari kiamat bagaikan kedua jari ini" (dan kenyataannya kiamat masih ribuan tahun setelah wafatnya Rasul saw) (Syarh Assuyuthiy Juz 3 hal 189). Kemudian bila muncul pemahaman di akhir zaman yang bertentangan dengan pemahaman para Muhaddits dan para Imam maka mestilah kita berhati - hati darimanakah ilmu mereka? Berdasarkan apa pemahaman mereka? atau seorang yang disebut imam padahal ia tak mencapai derajat Hafidh atau Muhaddits? atau hanya ucapan orang yang tak punya sanad, hanya menukil menukil hadits dan mentakwilkan semaunya tanpa memperdulikan fatwa - fatwa para Imam? (Walillahittauf iq)
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100003046416453&v=wall&story_fbid=447830548661822
Nov 20th 2013, 04:17
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/1LPkFx


 

 islam fatwa - Social Mention: KH. Thobary Syadzily, Mengawal Aswaja Sampai Dunia Maya Written by Tim Sarkub 11/06/2013 5 thobary syadzily densus 99 sarkub Ketua Tim Sarkub, KH. Thobary Syadzily KH. Thobary Syadzily adalah seorang ulama yang juga merupakan salah satu cucu dari Syaikh Nawawi Al Bantani dan Syaikh Abdul Karim Beliau adalah seorang ulama yang juga sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Al Husna di Jalan Raya M. Toha No 51 Rt 02 Rw 02 Km 4,5 Priuk Jaya Tangerang Banten. Ditemui saat wawancara di Masjid Jami Kota Malang, Beliau mengaku senang ketika mendarat di Kota Malang ini, karena di samping untuk memenuhi undangan sebagai penceramah di Majelis Maulid Wa Ta lim Riyadlul Jannah, Beliau juga ada jadwal bersilaturahim ke sejumlah Habaib dan guru guru Beliau di sini, lebih lebih, sambutan ummat Islam di Malang menjadi kesan tersendiri bagi beliau. Beberapa hari berada di Malang, waktu yang terbatas ini tidak disia siakan oleh KH. Thobary. Agendanya cukup padat. Sebelum mengisi di Majelis Maulid Wa Ta lim Riyadlul Jannah pada hari Sabtu malam, pada hari Jum atnya, Beliau mengisi khutbah jum at di Masjid Sabilillah Malang, kemudian malamnya ba dal Maghrib hingga isya mengisi tausiyah di Masjid Agung Jami Kota Malang. Ahad pagi, Beliau berkunjung ke Pondok Pesantren Tebuireng Jombang Jawa Timur. Sebelum berangkat ke Tebu Ireng, Beliau pun menyempatkan diri untuk berziarah ke beberapa makam para wali dan haba ib di Kota Malang. Banyak rangkaian tempat yang harus saya kunjungi setelah acara Riyadlul Jannah . Begitu ungkapan KH. Thobary yang pada 1 Juni 2013, beliau pun juga akan bertolak ke Balikpapan Kalimantan Timur untuk menyampaikan materi seputar Ilmu Falaq di bidang perhitungan menentukan awal bulan Ramadhan dan bulan Dzulhijjah 2013. Salafiyah Club Di samping kesibukannya sebagai penceramah dan pengasuh Pondok Pesantren Al Husna di Tangerang Banten, Kyai Thobary juga diberi amanah sebagai ketua Lajnah Falaqiyah PWNU Provinsi Banten, ketua Lajnah Falaqiyah PCNU Kota Tangerang, Anggota tim fatwa dan hukum MUI Kota Tangerang, sebagai pengurus di Dewan Masjid Indonesia Kota Tangerang, pengurus di Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur an, pengurus Masjid Raya Al Ahzab, sekaligus anggota tim Nasional Kementrian Agama dan ada beberapa jabatan lagi yang Beliau emban. Sejak kecil hingga dewasa KH. Thobary memang akrab dengan pendidikan dan kegiatan agama. Di samping latar belakangnya sebagai cucu dari Syekh Nawawi Al Bantani. Selama Tholabul Ilmi KH. Thobary As Syadily, juga mengenyam pendidikan formal. Pendidikannya dilalui di Madrasah Ibtidaiyah MI , Madrasah Tsanawiyah Negeri MTsN , madrasah Aliyah MA hingga kuliah. Disamping belajar formal, Kyai Thobary juga pernah menimba ilmu di beberapa Pondok Salafiyah yang saat itu dikenal dengan istilah Salafiyah Club yang khusus membahas Kitab kitab Kuning. Seperti di Pondok Pesantren Pantar Gedang Kecamatan Ciberem Tasikmalaya untuk mendalami Ilmu Shorof, di Pondok Pesantren Riyadul Alqiyah, Sadang Garut Jawa Barat yang juga untuk mendalami ilmu Shorof khususnya Nahwu, di Pondok Pesantren Darul Hikam Ciberem Sukabumi Jawa Barat untuk mendalami ilmu mantik dan Balaghoh serta ilmu Maf ulat, di Pondok Pesantren Darul Ahkam Padarejang Serang Banten untuk mendalami ilmu Fiqih khususnya Fathul Mu in, di Pondok Pesantren Mursidul Falah Kampung Sawah Rengasdengklok Karawang Jawa Barat untuk mendalami ilmu Tauhid dan ilmu Usul Fiqih, dan Pondok Pesantren di Jawa Timur, seperti di Pondok Pesantren Tebuireng Jombang selama 5 tahun. Tabloid Media UmmatDakwah Dunia Maya Selain pendidikan agama, KH. Thobary As Syadily juga pernah menimba ilmu dijenjang yang lebih tinggi khususnya ilmu formal. Beliau pernah kuliah di UNDAR jurusan Hubungan Internasional, dan di Fakultas FISIP yang juga sama sama jurusan Hubungan Internasional. Beliau lulus setelah menyelesaikan skripsinya yang berjudul Politik Luar Negeri Amerika Serikat dalam Penyelesaian Damai Palestina Pasca Perang Dingin. Penelitian ini dilakukannya di CIS Center strategic and International Studies di Tanah Abang Jakarta Pusat. Dilihat dari latar belakang keluarga dan beberapa latar pendidikan serta ilmunya yang mumpuni, KH.Thobary memang patut disejajarkan dengan beberapa para alim ulama lainnya. Eksistensi dunia dakwah yang beliau tanamkan dalam hati sejak kecil, tidak hanya terlihat dalam dakwahnya di beberapa kota di tanah air, di pondok pesantren yang ia asuh, tetapi juga kepada khalayak umum khususnya anak muda lewat media dakwah social internet Facebook, Twitter dll. Langkah ini Beliau tempuh juga sebagai upaya untuk membendung bahaya wabah wahabi yang semakin berkembang di dunia maya. Dengan berbagai postingan dan kalam kalam yang berkaitan dengan Ahlussunnah Wal Jama ah, diharapkan orang awam khususnya anak muda, akan lebih memfilter diri agar tidak menyimpang dari ajaran para ulama dan Shalafus Sahlih. Di singgung mengenai perbedaan Syeikh Nawawi Al Bantani dan Syeikh Abdul Karim di masa perjalanan dakwahnya, KH.Thobary As Syadily menjelaskan bahwa Syeikh Nawawi Al Bantani lebih memegang kitab kitab klasik, sedangkan Syeikh Abdul Karim lebih mengembangkan thoriqoh yang dianutnya, yakni Thoriqoh Naqsyabandiyah. Keduanya sama sama memegang peranan penting dalam menyelamatkan aqidah Ahlussunnah Waljamaah untuk membentengi ummat dari faham Wahabi. Sebagai anjuran agar tidak adanya kepunahan dan melestarikan kitab kitab klasik, KH.Thobary menganjurkan untuk bisa men scan beberapa kitab klasik Aswaja yang asli seperti kitab kitab Tauhid. Contohnya kitab Fathul Majid, Aqidatul Awam, Fathul Awam, Akhsanusyiyah dll untuk bisa dipelajari kepada orang awam khususnya anak anak muda di Malang. Karena dengan membaca dan mempelajari beberapa kitab klasik yang asli tersebut, maka pemuda pemuda Aswaja akan mempunyai bekal ilmu yang banyak untuk menangkis faham Wahabi, sebab belajar tidak hanya mendengar, tapi juga harus mempunyai pegangan sebagai pendukung untuk melawan faham tersebut seperti pegangan beberapa kitab klasik yang dimilikinya. Simak di: http://www.sarkub.com/2013/kh-thobary-syadzily-mengawal-aswaja-sampai-dunia-maya/#ixzz2l9iyj9Pt Salam Aswaja by Tim Menyan United Follow us: @T_sarkubiyah on Twitter Sarkub.Center on Facebook

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:44AM  

islam fatwa - Social Mention
 
 
 
KH. Thobary Syadzily, Mengawal Aswaja Sampai Dunia Maya Written by Tim Sarkub 11/06/2013 5 thobary syadzily densus 99 sarkub Ketua Tim Sarkub, KH. Thobary Syadzily KH. Thobary Syadzily adalah seorang ulama yang juga merupakan salah satu cucu dari Syaikh Nawawi Al Bantani dan Syaikh Abdul Karim Beliau adalah seorang ulama yang juga sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Al Husna di Jalan Raya M. Toha No 51 Rt 02 Rw 02 Km 4,5 Priuk Jaya Tangerang Banten. Ditemui saat wawancara di Masjid Jami Kota Malang, Beliau mengaku senang ketika mendarat di Kota Malang ini, karena di samping untuk memenuhi undangan sebagai penceramah di Majelis Maulid Wa Ta lim Riyadlul Jannah, Beliau juga ada jadwal bersilaturahim ke sejumlah Habaib dan guru guru Beliau di sini, lebih lebih, sambutan ummat Islam di Malang menjadi kesan tersendiri bagi beliau. Beberapa hari berada di Malang, waktu yang terbatas ini tidak disia siakan oleh KH. Thobary. Agendanya cukup padat. Sebelum mengisi di Majelis Maulid Wa Ta lim Riyadlul Jannah pada hari Sabtu malam, pada hari Jum atnya, Beliau mengisi khutbah jum at di Masjid Sabilillah Malang, kemudian malamnya ba dal Maghrib hingga isya mengisi tausiyah di Masjid Agung Jami Kota Malang. Ahad pagi, Beliau berkunjung ke Pondok Pesantren Tebuireng Jombang Jawa Timur. Sebelum berangkat ke Tebu Ireng, Beliau pun menyempatkan diri untuk berziarah ke beberapa makam para wali dan haba ib di Kota Malang. Banyak rangkaian tempat yang harus saya kunjungi setelah acara Riyadlul Jannah . Begitu ungkapan KH. Thobary yang pada 1 Juni 2013, beliau pun juga akan bertolak ke Balikpapan Kalimantan Timur untuk menyampaikan materi seputar Ilmu Falaq di bidang perhitungan menentukan awal bulan Ramadhan dan bulan Dzulhijjah 2013. Salafiyah Club Di samping kesibukannya sebagai penceramah dan pengasuh Pondok Pesantren Al Husna di Tangerang Banten, Kyai Thobary juga diberi amanah sebagai ketua Lajnah Falaqiyah PWNU Provinsi Banten, ketua Lajnah Falaqiyah PCNU Kota Tangerang, Anggota tim fatwa dan hukum MUI Kota Tangerang, sebagai pengurus di Dewan Masjid Indonesia Kota Tangerang, pengurus di Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur an, pengurus Masjid Raya Al Ahzab, sekaligus anggota tim Nasional Kementrian Agama dan ada beberapa jabatan lagi yang Beliau emban. Sejak kecil hingga dewasa KH. Thobary memang akrab dengan pendidikan dan kegiatan agama. Di samping latar belakangnya sebagai cucu dari Syekh Nawawi Al Bantani. Selama Tholabul Ilmi KH. Thobary As Syadily, juga mengenyam pendidikan formal. Pendidikannya dilalui di Madrasah Ibtidaiyah MI , Madrasah Tsanawiyah Negeri MTsN , madrasah Aliyah MA hingga kuliah. Disamping belajar formal, Kyai Thobary juga pernah menimba ilmu di beberapa Pondok Salafiyah yang saat itu dikenal dengan istilah Salafiyah Club yang khusus membahas Kitab kitab Kuning. Seperti di Pondok Pesantren Pantar Gedang Kecamatan Ciberem Tasikmalaya untuk mendalami Ilmu Shorof, di Pondok Pesantren Riyadul Alqiyah, Sadang Garut Jawa Barat yang juga untuk mendalami ilmu Shorof khususnya Nahwu, di Pondok Pesantren Darul Hikam Ciberem Sukabumi Jawa Barat untuk mendalami ilmu mantik dan Balaghoh serta ilmu Maf ulat, di Pondok Pesantren Darul Ahkam Padarejang Serang Banten untuk mendalami ilmu Fiqih khususnya Fathul Mu in, di Pondok Pesantren Mursidul Falah Kampung Sawah Rengasdengklok Karawang Jawa Barat untuk mendalami ilmu Tauhid dan ilmu Usul Fiqih, dan Pondok Pesantren di Jawa Timur, seperti di Pondok Pesantren Tebuireng Jombang selama 5 tahun. Tabloid Media UmmatDakwah Dunia Maya Selain pendidikan agama, KH. Thobary As Syadily juga pernah menimba ilmu dijenjang yang lebih tinggi khususnya ilmu formal. Beliau pernah kuliah di UNDAR jurusan Hubungan Internasional, dan di Fakultas FISIP yang juga sama sama jurusan Hubungan Internasional. Beliau lulus setelah menyelesaikan skripsinya yang berjudul Politik Luar Negeri Amerika Serikat dalam Penyelesaian Damai Palestina Pasca Perang Dingin. Penelitian ini dilakukannya di CIS Center strategic and International Studies di Tanah Abang Jakarta Pusat. Dilihat dari latar belakang keluarga dan beberapa latar pendidikan serta ilmunya yang mumpuni, KH.Thobary memang patut disejajarkan dengan beberapa para alim ulama lainnya. Eksistensi dunia dakwah yang beliau tanamkan dalam hati sejak kecil, tidak hanya terlihat dalam dakwahnya di beberapa kota di tanah air, di pondok pesantren yang ia asuh, tetapi juga kepada khalayak umum khususnya anak muda lewat media dakwah social internet Facebook, Twitter dll. Langkah ini Beliau tempuh juga sebagai upaya untuk membendung bahaya wabah wahabi yang semakin berkembang di dunia maya. Dengan berbagai postingan dan kalam kalam yang berkaitan dengan Ahlussunnah Wal Jama ah, diharapkan orang awam khususnya anak muda, akan lebih memfilter diri agar tidak menyimpang dari ajaran para ulama dan Shalafus Sahlih. Di singgung mengenai perbedaan Syeikh Nawawi Al Bantani dan Syeikh Abdul Karim di masa perjalanan dakwahnya, KH.Thobary As Syadily menjelaskan bahwa Syeikh Nawawi Al Bantani lebih memegang kitab kitab klasik, sedangkan Syeikh Abdul Karim lebih mengembangkan thoriqoh yang dianutnya, yakni Thoriqoh Naqsyabandiyah. Keduanya sama sama memegang peranan penting dalam menyelamatkan aqidah Ahlussunnah Waljamaah untuk membentengi ummat dari faham Wahabi. Sebagai anjuran agar tidak adanya kepunahan dan melestarikan kitab kitab klasik, KH.Thobary menganjurkan untuk bisa men scan beberapa kitab klasik Aswaja yang asli seperti kitab kitab Tauhid. Contohnya kitab Fathul Majid, Aqidatul Awam, Fathul Awam, Akhsanusyiyah dll untuk bisa dipelajari kepada orang awam khususnya anak anak muda di Malang. Karena dengan membaca dan mempelajari beberapa kitab klasik yang asli tersebut, maka pemuda pemuda Aswaja akan mempunyai bekal ilmu yang banyak untuk menangkis faham Wahabi, sebab belajar tidak hanya mendengar, tapi juga harus mempunyai pegangan sebagai pendukung untuk melawan faham tersebut seperti pegangan beberapa kitab klasik yang dimilikinya. Simak di: http://www.sarkub.com/2013/kh-thobary-syadzily-mengawal-aswaja-sampai-dunia-maya/#ixzz2l9iyj9Pt Salam Aswaja by Tim Menyan United Follow us: @T_sarkubiyah on Twitter Sarkub.Center on Facebook
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100000364718451&v=wall&story_fbid=657880054234146
Nov 20th 2013, 04:19
 
KH. Thobary Syadzily adalah seorang ulama yang juga merupakan salah satu cucu dari Syaikh Nawawi Al Bantani dan Syaikh Abdul Karim Beliau adalah seorang ulama yang juga sekaligus pengasuh Pondok Pe...
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/1LPkFx


 

 islam fatwa - Social Mention: Kaum Teramai Di Neraka...^^.. Segala puji bagi Allah, Tuhan sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW. keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. Sahabat yang dirahmati Allah, Banyak hadis Nabi SAW yang menceritakan keadaan di neraka terdapat ramai kaum wanita di neraka dan wanita mendapat berbagai-bagai seksaan disebabkan dosa-dosa besar yang mereka lakukan ketika di dunia. Bagi wanita yang menjadi isteri hanya empat syarat untuk mereka ke syurga. Daripada Anas, Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda yang bermaksud: " Apabila seorang perempuan mendirikan sembahyang lima waktu, berpuasa sebulan (Ramadhan), menjaga kehormatan dan taat kepada suami, dia akan disuruh memasuki syurga melalui mana-mana pintu yang dia sukai." (Hadis Riwayat Ahmad) Wanita tidak perlu keluar berjihad atau berperang, cukup sekadar mengerjakan haji atau umrah bagi yang cukup syaratnya. Daripada Aishah r.a. katanya, aku berkata, " Ya Rasulullah, kita mengetahui bahawa jihad adalah sebaik-baik amalan. Oleh itu apakah kami kaum wanita tidak boleh ikut berjihad?" Baginda terus menjawab: " Bagi kamu semua (kaum wanita) jihad yang paling baik ialah mengerjakan haji dan mendapatkan haji mabrur." Rasulullah SAW bersabda maksudnya : " Jihad orang yang tua, lemah dan wanita ialah menunaikan haji" (Hadis Riwayat an-Nasa'i). Dari Abdullah bin Umar r.a katanya: Rasulullah SAW telah bersabda maksudnya : " Wahai kaum wanita! Bersedekahlah kamu dan perbanyakkanlah istighfar iaitu memohon ampun. Kerana aku melihat kaum wanitalah yang lebih ramai menjadi penghuni Neraka." Seorang wanita yang cukup pintar di antara mereka bertanya: " Wahai Rasulullah, kenapa kami kaum wanita yang lebih ramai menjadi penghuni Neraka?" Rasulullah S.A.W bersabda: " Kamu banyak mengutuk dan mengingkari suami. Aku tidak melihat mereka yang kekurangan akal dan agama yang lebih menguasai pemilik akal, daripada golongan kamu." Wanita itu bertanya lagi: " Wahai Rasulullah! Apakah maksud kekurangan akal dan agama itu? " Rasulullah SAW bersabda maksudnya : " Maksud kekurangan akal ialah penyaksian dua orang wanita sama dengan penyaksian seorang lelaki. Inilah yang dikatakan kekurangan akal. Begitu juga wanita tidak mendirikan sembahyang pada malam-malam yang dilaluinya kemudian berbuka pada bulan Ramadhan kerana haid. Maka inilah yang dikatakan kekurangan agama" Dalam hadis yang lain dari Ali bin Abi Talib r.a. : Aku dengar Rasulullah SAW. bersabda maksudnya : " Tiga golongan dari umatku akan mengisi nereka jahanam selama 7 kali umur dunia. Mereka itu adalah :- 1@ Orang yang gemuk tapi kurus, 2@ Orang yang berpakaian tetapi telanjang, dan 3@ Orang yang alim tapi jahil" Berdasarkan hadis di atas jelaslah kepada kita bahawa 3 golongan manusia yang akan meneriama seksaan di Neraka Jahanam selama 7 kali umur dunia ini. Hanya Allah SWT sahaja yang Maha Mengetahui berapa juta tahun umur dunia ini daripada mula-mula penciptaan-Nya hingga ke berlaku hari kiamat . Huraian untuk 3 golongan tersebut adalah seperti berikut. Pertama, orang yang gemuk tapi kurus ialah wanita yang sihat tubuh badannya tetapi kurang ibadat. Kenapakah wanita dikatakan kurang beribadat? Ramai wanita yang meninggalkan solat terutama diakhir habisnya haid. Wanita kurang ambil perhatian sebahagiannya tidak begitu prihatin. Contoh bagi wanita yang bekerja dipejabat dan habis darah haidnya jam 3 petang biasanya dia tidak akan mandi hadas dipejabat dan dia akan mandi hadas apabila balik kerumah, hakikat sebenarnya dia telah meninggalkan solat fardu yang wajib. Wanita juga tidak mengambil berat bab solat ketika kesibukkan dalam majlis kenduri-kendara. Begitu juga dengan puasa Ramadhan yang ditingalkan semasa haid atau nifas, apabila melebihi tahun berikutnya maka disamping puasa wajib dibayar dan dikenakan fidyah, tetapi ramai wanita tidak mengambil berat tentang fidyah yang wajib ditunaikan. Sebahagian pula wanita yang berkemampuan masih menangguh-nangguhkan kewajipan menunaikan fardu haji, dia lebih suka menghabiskan waktu cuti untuk melancong . Kedua, orang yang berpakaian tetapi telanjang ialah wanita yang cukup pakaiannya tetapi tidak taat agama. Ditafsirkan juga wanita yang sudah lengkap menutup aurat tetapi masih tidak taat pada agama seperti wanita yang sudah elok menutup aurat tetapi kain pakaiannya masih nipis, jarang atau ketat sehingga menampakkan bentuk badan mereka dan menampakkan perhiasan didada mereka. Mereka ini seolah-olah tiada berpakaian (bertelanjang). Sesuailah dengan hadis Nabi SAW yang mengatakan bahawa wanita berpakaian seksi tidak mencium bau syurga .Rasulullah SAW bersabda maksudnya : " Ada dua golongan penghuni neraka yang aku belum pernah melihatnya: Lelaki yang tangan mereka menggenggam cambuk yang mirip ekor sapi untuk memukuli orang lain dan wanita-wanita yang berpakaian namun telanjang dan berlenggang lenggok. Kepalanya bergoyang-goyang bak pundak unta. Mereka itu tidak masuk syurga dan tidak pula mencium baunya. Padahal sesungguhnya bau syurga itu boleh tercium dari jarak sekian dan sekian. " (Hadis Riwayat Muslim) Syarat-syarat pakaian menutup aurat bagi wanita, pada dasarnya seluruh bahan, model dan bentuk pakaian boleh dipakai, asalkan memenuhi syarat- syarat berikut, 1@ Menutup seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan, 2@ Tidak tipis dan tidak jarang, 3@ Longgar dan tidak memperlihatkan lekuk-lekuk dan bentuk tubuh (tidak ketat), 4@ Bukan pakaian lelaki atau menyerupai pakaian lelaki, 5@ Tidak berwarna-warni dan bermotif terlalu menjolok mata. Sebab pakaian yang menjolok mata akan mengundang perhatian laki-laki. Ketiga, orang yang alim tapi jahil ialah ulama yang menghalalkan yang haram kerana kepentingan peribadi. Syarat untuk layak disebut sebagai ulama adalah takutkan Allah. Walaupun seorang itu alim yang faqih sekalipun, namun apabila tidak ada takwa, disisi Allah dia tidak layak disebut ulama walaupun manusia seluruhnya memanggilnya ulama. Takut kepada Allah bagi seorang ulama ada dalam beberapa hal. Antaranya, mengeluarkan pandangan atau fatwa benar-benar kerana Allah dan untuk kepentingan Islam, bukan pandangan atau fatwa kerana takutkan individu- individu tertentu atau kelompok-kelompok tertentu atau untuk menagih sesuatu habuan dari sesiapa. Selain itu, takut pada Allah bagi seorang ulama adalah sentiasa hidup dalam keadaan amanah kepada ilmu dengan cara beramal dengan ilmunya dan memperjuangkan kebenaran ilmu tersebut agak manusia benar-benar menerimanya sebagai panduan kehidupan. Sekiranya seseorang ulama itu sanggup menghalalkan yang diharamkan Allah SWT atau mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah SWT atau membisu sahaja walaupun kemungkaran dilakukan oleh umarak di hadapan matanya maka ulama seperti ini amat dibenci oleh Allah SWT inilah yang dikatakan 'orang alim tetapi jahil'. Marilah kita menginsafkan diri kita dan janganlah melakukan sesuatu yang mendatangkan dosa kepada Allah SWT. Berbuatlah amal soleh sebanyak- banyaknya semoga kita menjadi orang mukmin yang sentiasa diredai dan dirahmati oleh Allah SWT. Kita diberikan pilihan oleh Allah SWT untuk memilih jalan yang lurus atau jalan yang bengkuk. Jalan yang lurus adalah jalan ke syurga sedangkan jalan yang bengkuk adalah jalan menuju neraka. Orang yang cerdik pasti memilih jalan ke syurga. tuliskanakuhadith.blogspot.com Norshahuddin Edited Nov 2013...^^..

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:44AM  

islam fatwa - Social Mention
 
 
 
Kaum Teramai Di Neraka...^^.. Segala puji bagi Allah, Tuhan sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW. keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. Sahabat yang dirahmati Allah, Banyak hadis Nabi SAW yang menceritakan keadaan di neraka terdapat ramai kaum wanita di neraka dan wanita mendapat berbagai-bagai seksaan disebabkan dosa-dosa besar yang mereka lakukan ketika di dunia. Bagi wanita yang menjadi isteri hanya empat syarat untuk mereka ke syurga. Daripada Anas, Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda yang bermaksud: " Apabila seorang perempuan mendirikan sembahyang lima waktu, berpuasa sebulan (Ramadhan), menjaga kehormatan dan taat kepada suami, dia akan disuruh memasuki syurga melalui mana-mana pintu yang dia sukai." (Hadis Riwayat Ahmad) Wanita tidak perlu keluar berjihad atau berperang, cukup sekadar mengerjakan haji atau umrah bagi yang cukup syaratnya. Daripada Aishah r.a. katanya, aku berkata, " Ya Rasulullah, kita mengetahui bahawa jihad adalah sebaik-baik amalan. Oleh itu apakah kami kaum wanita tidak boleh ikut berjihad?" Baginda terus menjawab: " Bagi kamu semua (kaum wanita) jihad yang paling baik ialah mengerjakan haji dan mendapatkan haji mabrur." Rasulullah SAW bersabda maksudnya : " Jihad orang yang tua, lemah dan wanita ialah menunaikan haji" (Hadis Riwayat an-Nasa'i). Dari Abdullah bin Umar r.a katanya: Rasulullah SAW telah bersabda maksudnya : " Wahai kaum wanita! Bersedekahlah kamu dan perbanyakkanlah istighfar iaitu memohon ampun. Kerana aku melihat kaum wanitalah yang lebih ramai menjadi penghuni Neraka." Seorang wanita yang cukup pintar di antara mereka bertanya: " Wahai Rasulullah, kenapa kami kaum wanita yang lebih ramai menjadi penghuni Neraka?" Rasulullah S.A.W bersabda: " Kamu banyak mengutuk dan mengingkari suami. Aku tidak melihat mereka yang kekurangan akal dan agama yang lebih menguasai pemilik akal, daripada golongan kamu." Wanita itu bertanya lagi: " Wahai Rasulullah! Apakah maksud kekurangan akal dan agama itu? " Rasulullah SAW bersabda maksudnya : " Maksud kekurangan akal ialah penyaksian dua orang wanita sama dengan penyaksian seorang lelaki. Inilah yang dikatakan kekurangan akal. Begitu juga wanita tidak mendirikan sembahyang pada malam-malam yang dilaluinya kemudian berbuka pada bulan Ramadhan kerana haid. Maka inilah yang dikatakan kekurangan agama" Dalam hadis yang lain dari Ali bin Abi Talib r.a. : Aku dengar Rasulullah SAW. bersabda maksudnya : " Tiga golongan dari umatku akan mengisi nereka jahanam selama 7 kali umur dunia. Mereka itu adalah :- 1@ Orang yang gemuk tapi kurus, 2@ Orang yang berpakaian tetapi telanjang, dan 3@ Orang yang alim tapi jahil" Berdasarkan hadis di atas jelaslah kepada kita bahawa 3 golongan manusia yang akan meneriama seksaan di Neraka Jahanam selama 7 kali umur dunia ini. Hanya Allah SWT sahaja yang Maha Mengetahui berapa juta tahun umur dunia ini daripada mula-mula penciptaan-Nya hingga ke berlaku hari kiamat . Huraian untuk 3 golongan tersebut adalah seperti berikut. Pertama, orang yang gemuk tapi kurus ialah wanita yang sihat tubuh badannya tetapi kurang ibadat. Kenapakah wanita dikatakan kurang beribadat? Ramai wanita yang meninggalkan solat terutama diakhir habisnya haid. Wanita kurang ambil perhatian sebahagiannya tidak begitu prihatin. Contoh bagi wanita yang bekerja dipejabat dan habis darah haidnya jam 3 petang biasanya dia tidak akan mandi hadas dipejabat dan dia akan mandi hadas apabila balik kerumah, hakikat sebenarnya dia telah meninggalkan solat fardu yang wajib. Wanita juga tidak mengambil berat bab solat ketika kesibukkan dalam majlis kenduri-kendara. Begitu juga dengan puasa Ramadhan yang ditingalkan semasa haid atau nifas, apabila melebihi tahun berikutnya maka disamping puasa wajib dibayar dan dikenakan fidyah, tetapi ramai wanita tidak mengambil berat tentang fidyah yang wajib ditunaikan. Sebahagian pula wanita yang berkemampuan masih menangguh-nangguhkan kewajipan menunaikan fardu haji, dia lebih suka menghabiskan waktu cuti untuk melancong . Kedua, orang yang berpakaian tetapi telanjang ialah wanita yang cukup pakaiannya tetapi tidak taat agama. Ditafsirkan juga wanita yang sudah lengkap menutup aurat tetapi masih tidak taat pada agama seperti wanita yang sudah elok menutup aurat tetapi kain pakaiannya masih nipis, jarang atau ketat sehingga menampakkan bentuk badan mereka dan menampakkan perhiasan didada mereka. Mereka ini seolah-olah tiada berpakaian (bertelanjang). Sesuailah dengan hadis Nabi SAW yang mengatakan bahawa wanita berpakaian seksi tidak mencium bau syurga .Rasulullah SAW bersabda maksudnya : " Ada dua golongan penghuni neraka yang aku belum pernah melihatnya: Lelaki yang tangan mereka menggenggam cambuk yang mirip ekor sapi untuk memukuli orang lain dan wanita-wanita yang berpakaian namun telanjang dan berlenggang lenggok. Kepalanya bergoyang-goyang bak pundak unta. Mereka itu tidak masuk syurga dan tidak pula mencium baunya. Padahal sesungguhnya bau syurga itu boleh tercium dari jarak sekian dan sekian. " (Hadis Riwayat Muslim) Syarat-syarat pakaian menutup aurat bagi wanita, pada dasarnya seluruh bahan, model dan bentuk pakaian boleh dipakai, asalkan memenuhi syarat- syarat berikut, 1@ Menutup seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan, 2@ Tidak tipis dan tidak jarang, 3@ Longgar dan tidak memperlihatkan lekuk-lekuk dan bentuk tubuh (tidak ketat), 4@ Bukan pakaian lelaki atau menyerupai pakaian lelaki, 5@ Tidak berwarna-warni dan bermotif terlalu menjolok mata. Sebab pakaian yang menjolok mata akan mengundang perhatian laki-laki. Ketiga, orang yang alim tapi jahil ialah ulama yang menghalalkan yang haram kerana kepentingan peribadi. Syarat untuk layak disebut sebagai ulama adalah takutkan Allah. Walaupun seorang itu alim yang faqih sekalipun, namun apabila tidak ada takwa, disisi Allah dia tidak layak disebut ulama walaupun manusia seluruhnya memanggilnya ulama. Takut kepada Allah bagi seorang ulama ada dalam beberapa hal. Antaranya, mengeluarkan pandangan atau fatwa benar-benar kerana Allah dan untuk kepentingan Islam, bukan pandangan atau fatwa kerana takutkan individu- individu tertentu atau kelompok-kelompok tertentu atau untuk menagih sesuatu habuan dari sesiapa. Selain itu, takut pada Allah bagi seorang ulama adalah sentiasa hidup dalam keadaan amanah kepada ilmu dengan cara beramal dengan ilmunya dan memperjuangkan kebenaran ilmu tersebut agak manusia benar-benar menerimanya sebagai panduan kehidupan. Sekiranya seseorang ulama itu sanggup menghalalkan yang diharamkan Allah SWT atau mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah SWT atau membisu sahaja walaupun kemungkaran dilakukan oleh umarak di hadapan matanya maka ulama seperti ini amat dibenci oleh Allah SWT inilah yang dikatakan 'orang alim tetapi jahil'. Marilah kita menginsafkan diri kita dan janganlah melakukan sesuatu yang mendatangkan dosa kepada Allah SWT. Berbuatlah amal soleh sebanyak- banyaknya semoga kita menjadi orang mukmin yang sentiasa diredai dan dirahmati oleh Allah SWT. Kita diberikan pilihan oleh Allah SWT untuk memilih jalan yang lurus atau jalan yang bengkuk. Jalan yang lurus adalah jalan ke syurga sedangkan jalan yang bengkuk adalah jalan menuju neraka. Orang yang cerdik pasti memilih jalan ke syurga. tuliskanakuhadith.blogspot.com Norshahuddin Edited Nov 2013...^^..
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100003848443337&v=wall&story_fbid=316164735188472
Nov 20th 2013, 04:38
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/1LPkFx


 

 dawa news - Social Mention: Maya Sh'von

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:38AM  

dawa news - Social Mention
 
 
 
Maya Sh'von
http://triumphentertainmentgroup.com/2013/11/19/maya-shvon/
Nov 19th 2013, 22:09
 
Check her out! Amazingly talented artist! http://www.youtube.com/watch?v=Evf4LAxtUYs
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/wKDbdl


 

 kafir - Social Mention: Puncak kegembiraan setan adalah manusia meninggal dunia dalam keadaan maksiat, kufur kepada Allah. "Sesungguhnya orang-orang kafir & mereka mati dlm keadaan kafir, mereka dilaknat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya." (QS. 2:161).

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 19 10:31AM  

kafir - Social Mention
 
 
 
Puncak kegembiraan setan adalah manusia meninggal dunia dalam keadaan maksiat, kufur kepada Allah. "Sesungguhnya orang-orang kafir & mereka mati dlm keadaan kafir, mereka dilaknat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya." (QS. 2:161).
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100005705072399&v=wall&story_fbid=177371722462996
Nov 19th 2013, 10:24
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/ntXtB2


 

 allahu akbar - Social Mention: ALLAHU AKBAR! Aid4Syria Convoy Experience a MIRACLE Enroute Syria: Majid Freeman wrote to his video: "I keep getting asked about miracles on my journeys to Syria, there's been numerous on each visit Alhamdolilah. Most are just absolutely breathtaking I've decided to share one. One of our ambulances broke down in Greece and wouldn't even move, Wallahi a brother made a dua "Oh Allah send your Angels to help them" and this is what resulted..... Wallahi Syria Is Calling We Have To Answer Do your bit and donate now at: www.TeamSyria.com

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 19 11:33PM  

allahu akbar - Social Mention
 
 
 
ALLAHU AKBAR! Aid4Syria Convoy Experience a MIRACLE Enroute Syria: Majid Freeman wrote to his video: "I keep getting asked about miracles on my journeys to Syria, there's been numerous on each visit Alhamdolilah. Most are just absolutely breathtaking I've decided to share one. One of our ambulances broke down in Greece and wouldn't even move, Wallahi a brother made a dua "Oh Allah send your Angels to help them" and this is what resulted..... Wallahi Syria Is Calling We Have To Answer Do your bit and donate now at: www.TeamSyria.com
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100004045400214&v=wall&story_fbid=348944871917023
Nov 19th 2013, 23:27
 
I keep getting asked about miracles on my journeys to Syria, there's been numerous on each visit Alhamdolilah. Most are just absolutely breathtaking I've decided to share one. One of our ambulances broke down in Greece and wouldn't even move, Wallahi a brother made a dua "Oh Allah send your Angels to help them" and this is what resulted..... Wallahi Syria Is Calling We Have To Answer Do your bit and donate now at: www.TeamSyria.com - Aid4Syria, Aid for Syria Convoy
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/DSHycW


 

 tauhid - Social Mention: kna tahu syariat n hakikat ..in sya Allah dak mudah menghukum, menghina, dan mempersenda apa yang berlaku..dalam sesuatu perkara yang berlaku pasti ada keburukannya tetapi didalam keburukan tersebut pasti ada kebaikannya (hikmah)..klu dok ngaji syariat sahaja..memang dok kja menghukum la jawabnya..kna ngaji belake kurang2 tauhid, fekah n tasawwuf...Al Quran n Hadis dok soh tinggal aa deh..

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 19 06:46AM  

tauhid - Social Mention
 
 
 
kna tahu syariat n hakikat ..in sya Allah dak mudah menghukum, menghina, dan mempersenda apa yang berlaku..dalam sesuatu perkara yang berlaku pasti ada keburukannya tetapi didalam keburukan tersebut pasti ada kebaikannya (hikmah)..klu dok ngaji syariat sahaja..memang dok kja menghukum la jawabnya..kna ngaji belake kurang2 tauhid, fekah n tasawwuf...Al Quran n Hadis dok soh tinggal aa deh..
http://www.facebook.com/permalink.php?id=100001033054266&v=wall&story_fbid=678073038903792
Nov 19th 2013, 06:28
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/GrgmBy


 

 Abu Bilal - Social Mention: Sudan rebels claim strike on Kordofan...

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 19 07:38AM  

Abu Bilal - Social Mention
 
 
 
Sudan rebels claim strike on Kordofan...
http://ct.moreover.com/ct?haid=862edf8b076f61b413847374083322b7d750a61354adb&co=f000000013912s-1248979074
Nov 17th 2013, 13:16
 
Siasat Daily - Found Nov. 17, 2013Gibril Adam Bilal told AFP, adding that his side killed two militia members. Saad later said the military had repulsed a JEM attack on Abu...
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/r50W0Z


 

 Al-Rahma - Social Mention: Khutbat al djumu'a à Ivry sur seine

Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 20 04:37AM  

Al-Rahma - Social Mention
 
 
 
Khutbat al djumu'a à Ivry sur seine
http://www.mohamedbajrafil.com/ai1ec_event/khutbat-al-djumua-a-ivry-sur-seine/?instance_id=
Nov 20th 2013, 04:11
 
 
 
 
 
You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com
 
If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here:
https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/ZnGzZ5


 

--
Sie erhalten diese Nachricht, weil Sie Mitglied der Google Groups-Gruppe "News2" sind.
Um Ihr Abonnement für diese Gruppe zu beenden und keine E-Mails mehr von dieser Gruppe zu erhalten, senden Sie eine Email an 76j4725235b235b891248jv1+unsubscribe@googlegroups.com.
Weitere Optionen: https://groups.google.com/groups/opt_out