Informationa

Hier werden Nachrichten über den Salafismus veröffentlicht.
Was sind Salafisten?
Hier anschauen:
http://www.youtube.com/watch?v=l5HRdwsck10
(Alle Angaben ohne Gewähr)
Diese Seite richtet sich nicht gegen Muslime und den Islam.
Diese Seite soll über den Salafismus/Islamismus/Terrorismus informieren.
Es ist wichtig über Fanatiker aufzuklären, um den Frieden und die Freiheit zu sichern.
Wir wollen in Europa mit allen Menschen friedlich zusammen leben,
egal welche Herkunft, Nationalität und Religion.


::: DOKUS :::
(Achtung: Youtube ist überschwemmt mit Videos, die salafistischen/islamistischen Einfluss besitzen.
Deshalb: Schaut euch die Accounts genau an!)

1.
[DOKU] Wie Salafisten zum Terror verleiten - 2013
https://www.youtube.com/watch?v=uM2x-vgdrKM

2.
Pulverfass Deutschland - Doku über Probleme zwischen Salafisten und Rechtsradikalen
https://www.youtube.com/watch?v=H5nOuzXJOmY

3.
Salafisten, ein finsterer Verein (heute-show)
https://www.youtube.com/watch?v=Myq48smApKs

4.
Deutsche Salafisten drangsalieren weltliche Hilfsorganisationen in Syrien | REPORT MAINZ
https://www.youtube.com/watch?v=lCext-9pu9I

5.
DIE SALAFISTEN KOMMEN
https://www.youtube.com/watch?v=uWARKJSKOP4

6.
Best of 2013 Peter Scholl Latour EZP Salafisten wird durch Saudisches Geld verbreitet!!!
https://www.youtube.com/watch?v=FmV3Z6f1BQQ

7.
Frauen im Islam
https://www.youtube.com/watch?v=mb4G6tUbkD0


8.
Gülen Bewegung
http://de.wikipedia.org/wiki/Fethullah_G%C3%BClen#Deutschland
Gefahr für Deutschland - Gülen Bewegung versucht die Unterwanderung
http://www.youtube.com/watch?v=E9Q1jS7Rw9M

9.
Islamisten oder Demokraten - Die Islamische Milli Görüs / Millî Görüş / Milli Görüş
http://www.youtube.com/watch?v=EtWjumM5G88

10.
Die türkischen Graue Wölfe (Rechtsextremismus/Islamismus)
http://www.youtube.com/watch?v=_Z9LEc4qM1I

11.
Föderation der Türkisch-Demokratischen Idealistenvereine in Deutschland
(türkisch Almanya Demokratik Ülkücü Türk Dernekleri Federasyonu, ADÜTDF; kurz auch Türk Federasyon, dt. „Türkische Föderation“)
http://de.wikipedia.org/wiki/F%C3%B6deration_der_T%C3%BCrkisch-Demokratischen_Idealistenvereine_in_Deutschland



http://de.wikipedia.org/wiki/Salafismus
http://de.wikipedia.org/wiki/Islamismus
http://de.wikipedia.org/wiki/Mill%C3%AE_G%C3%B6r%C3%BC%C5%9F

http://boxvogel.blogspot.de

::: DOKUS ENDE :::


http://salafisten-salafismus.blogspot.com
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Islam Koran Moschee

Übersicht für 76j4725235b235b891248jv1@googlegroups.com - 25 Nachrichten in 25 Themen

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    Nov 29th 2013, 07:38
     
     
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    IMPORTANT !!!



    « Ô Messager d&#039;Allah ! Avons-nous donc un salaire pour nos bonnes actions envers les animaux ? » Il dit : « Pour toute créature vivante il y a un salaire à qui lui fait du bien ».



    (Al-Bukhari et Muslim)
     
     
     
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    Sheikh Mohammad Al-Arifi bricht in tränen aus wegen einem Marokkanischem Mujahid...
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    Nov 29th 2013, 08:09
     
    Sheikh Mohammad Al-Arifi bricht in tränen aus wegen einem Marokkanischem Mujahid

    Eine Schwester aus London schrieb in einem Brief an Sheikh Mohammad Al-Arifi und fragte: warum meiden es die Mujahidin eine Schwester aus Europa zu Heiraten lieben sie uns den nicht oder akzeptieren sie uns nicht? Der Sheikh hatte zu nächst keine antwort darauf. Er reiste nach einigen tagen nach Jordanien ins Flüchtlingslager Zatari um die Flüchtlinge zu besuchen dort sprach er: Ich hielt eine predigt während einige Brüder Kleidungen verteilten ich sah auf der rechten Seite drei junge Männer einer von ihnen mit einem starren angst einflüsternden blick er war erstaunlich groß und gebaut sie nahmen nichts an und wusste dadurch das dies Kämpfer seien ich ging zu ihnen und begrüßte sie und kam so ins Gespräch mit ihnen. Es stellte sich heraus das zwei von ihnen aus Deutschland sind mit arabischer Abstammung aus Marokko der dritte stamm aus Syrien ab. Sie rochen sehr stark nach Misk und bei jeder Bewegung von ihnen nahm ich den Duft mehr wahr. Er stellte ihnen die frage der Schwester und einer der arabischsprachigen aus Deutschland antwortete: Oh Sheikh bei Allah dem Erhabenen wir machen keinen unterschied zwischen ihnen woher sie kommen noch meiden wir sie, bei Allah wir lieben sie genauso wie wir unsere Geschwister hier lieben aber Oh Sheikh welche Frau wird es ertragen das ihr Mann täglich mit wunden und Narben heim kehrt oder erst gar nicht zurück kann ? wir haben doch nichts was wir Allah geben könnten außer unsere Anstrengungen nach seinem Wohlgefallen den selbst unser Leben ist von Ihm wir verbringen den tag im Kampf und die Nacht weinend im Gebet! welche Frau wird es ertragen das wir voller Narben, Wunden und Kummer weinend wie Kinder unsere Nächte im gebet verbringen, wo sie es doch sehen und hören? Nicht wir meiden sie Oh Sheikh sondern sie meiden uns aber dennoch lieben wir sie und verteidigen sie. Der Sheikh strömte in tränen aus und es verschlag ihm die Sprache und sprach Dua für sie und fügte hinzu und das war ein Mujahid im alter von nicht einmal Mitte zwanzig ..

    [A3]
     
     
     
     
     
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    Al-Dschabbâr (Der Allgewaltige) heilt das gebrochene Herz
     
    Auf unserer Reise zur...
    http://www.facebook.com/FuhreUnsDenGeradeWeg/posts/456244591148998
    Nov 29th 2013, 07:56
     
    Al-Dschabbâr (Der Allgewaltige) heilt das gebrochene Herz

    Auf unserer Reise zur Erlangung von Seelenruhe erkundeten wir, was wir wissen müssen, wenn wir uns schwierigen Situationen gegenübersehen. Wir werden geprüft, diese Prüfungen finden aus einem Grund statt und es wird, so Allâh will, entlastende Hilfe geben. Wenn wir beim Nachdenken über die Zukunft beunruhigt sind, dann müssen wir hart arbeiten und volles Vertrauen in Allâh setzen, dass Er uns nicht verlassen wird. Und wir müssen immer Gutes von Allâh denken, da wir dies vorfinden werden.

    Doch unter gewissen Umständen fühlen wir uns einfach zerrissen. Vielleicht mag es der Tod eines Nahestehenden sein, vielleicht ein verletzendes Wort oder vielleicht ein Grund, den wir nicht genau bestimmen können. Doch dieses Gefühl der Zerrissenheit kann eine Einladung dazu sein, Al-Dschabbâr besser kennen zu lernen.

    Aber ist nicht Al-Dschabbâr einer der Namen, die Majestät und Stärke, aber nicht Barmherzigkeit und Schönheit bezeichnen?

    Die Wortwurzel von Al-Dschabbâr ist Dscha-ba-ra und besitzt eine Vielzahl von Bedeutungen, die Allâhs Stärke und Erhabenheit bezeichnen. Eine der Hauptbedeutungen dieses Namens ist „Derjenige, Der erzwingt und zurückgibt" und zeigt Allâhs Majestät und Stärke über Seine anbetend Dienenden. Dies ist ein Name, dessen sich die Tyrannen und Unterdrücker bewusst werden sollten, da ihre Missetaten nicht unbestraft bleiben werden.

    Allerdings hat dieser Name eine weitere Dimension: Al-Dschabbâr ist „Derjenige, Der das Zerbrochene wiederherstellen und reparieren kann". Einige große Gelehrte sagten in ihren Bittgebeten, wenn sie erdrückenden Schwierigkeiten begegneten: „Yâ Dschâbir kull kasîr (O Wiederhersteller alles Zerbrochenen)!" Das arabische Wort für eine Gipsschiene, die beim Verheilen eines gebrochenen Armes hilft, ist „Dschibîra" von derselben Wortwurzel Dscha-ba-ra. Deshalb müssen wir, wenn wir uns zerrissen fühlen, zum Einzigen gehen, Der unseren Zustand verbessern kann – Al-Dschabbâr. Manchmal, wenn wir dieses Zerrissenheitsgefühl bekommen, flüstert uns der Satan ein, uns nicht an Allâh zu wenden, da wir heuchlerisch seien, falls wir uns nur an Allâh wenden, wenn wir deprimiert sind. Dies ist jedoch falsch – Allâh hat Sich Selbst Al-Dschabbâr genannt und Sich diese Eigenschaft gegeben; man kann sich nicht an Denjenigen wenden, Dessen Eigenschaft das Reparieren von Zerbrochenem ist, ohne von Ihm geheilt zu werden.

    Der Prophet möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken ist ein schönes Beispiel. Stell dir vor, du wärest 50 Jahre alt und hättest soeben deine Ehefrau, mit der du 25 Jahre verheiratet warst, und deinen Onkel verloren, der sich, als du ein Kind warst, um dich gekümmert hat! Stell dir vor, du läufst zu einem Ort und bittest die Leute um Schutz, stattdessen bewerfen sie dich mit Steinen, bis deine Füße bluten! Wie würdest du dich fühlen? Wie sehr wärest du sowohl spirituell als auch physisch erschöpft? Und dennoch rief der Prophet möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken Allâh in einer der schönsten und herzergreifendsten Bittgebete an:

    „O Allâh! Bei Dir allein klage ich über meine Schwäche, meine Knappheit an Mitteln und über die Demütigung, der ich durch die Menschen ausgesetzt wurde. O Barmherzigster der Barmherzigen! Du bist der Herr der Schwachen, und Du bist auch mein Herr.

    Wem hast Du mich anvertraut? Einer entfernten Person, die mich mit Feindseligkeit empfängt? Oder einem Feind, dem du Macht über meine Angelegenheit gewährt hast?

    Doch solange Du nicht böse auf mich bist, interessiert mich nichts, außer dass Deine Gunst eine größere Erleichterung für mich ist. Ich ersuche Zuflucht im Lichte Deines Angesichts, mit dem alle Dunkelheit vertrieben und jede Angelegenheit des Diesseits und des Jenseits richtiggestellt wird, aus Furcht, dass Dein Ärger oder Deine Unzufriedenheit auf mich herabkommt.

    Dir gehört das Recht zu tadeln, bis Du zufrieden bist. Es gibt keine Macht und keine Kraft außer durch Dich."

    Lies diese Worte sorgfältig! Das Bittgebet des Propheten möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken war nicht „O Allâh, bitte gib mir dies und jenes!" Es war buchstäblich der Ruf eines Zerrissenen, der bei Allâh über seine Lage klagt und Allâh darstellt, wie er sich fühlt. Was gab ihm Allâh? Ein kleiner Junge namens Abbâs sah den Propheten möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken, kam mit ein paar Trauben zu ihm und küsste seine blutenden Füße. Das ist Al-Dschabbâr. Stell dir vor, wie sich der Prophet danach gefühlt haben muss! Die Erleichterung, die er nach der Grausamkeit, der er ausgesetzt gewesen war, verspürt haben muss! Und Al-Dschabbâr heilte das gebrochene Herz des Propheten möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken auf eine weitere Art: Er gewährte ihm in einer einzigen Nacht die Nachtreise von Makka nach Jerusalem und von dort den Aufstieg in die Himmel.

    Wenn wir über diese Reise nachdenken, so bewirkte sie weder einen großen Sieg noch half sie dabei, die Quraisch davon zu überzeugen, dass er ein Prophet war. Vielmehr ehrte Allâh ihn, nach all dem Leid, das er durchgemacht hatte. Denk an die Entschlossenheit, die der Prophet möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken nach einer derartigen Erfahrung in seinem Herzen besessen, und an die Seelenruhe, die er verspürt haben muss!

    Deshalb sollten wir uns immer an diesen gesegneten Namen „Al-Dschabbâr" erinnern. Allâh wird dein gebrochenes Herz heilen. Vielleicht durch ein nettes Wort von jemandem, das deinen Tag erhellt, vielleicht durch ein Gespräch, dem du beiwohnst oder vielleicht sogar durch etwas Großartigeres. Bitte einfach Allâh, so wie es der Prophet möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken tat! Versteh diese Eigenschaft und wisse, dass Er diesen Namen in deinem Leben manifestieren wird!
     
     
     
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    Le paiement à échéances
     


    Définition
     
    C'est un paiement qui est effectué en d...
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    Nov 29th 2013, 07:59
     
    Le paiement à échéances



    Définition

    C'est un paiement qui est effectué en différentes parties, à des dates déterminées et donc le prix total des différents paiements est plus élevé que s'il avait été effectué en une seule fois au moment de la vente.

    Une telle vente est-elle légale ? Les savants de l'Islam ont deux options :

    1 - La première option, qui est celle de nombreux savants des écoles de jurisprudence hanafite, hanbalite, malikite et shaféite, va dans le sens de sa licéité. Leur argumentation est basée sur les preuves suivantes :

    A - « Ceux qui mangent [pratiquent] de l'intérêt usuraire ne se tiennent (au Jour du Jugement dernier) que comme se tient celui que le toucher de Satan a bouleversé. Cela, parce qu'ils disent : " Le commerce est tout à fait comme l'intérêt" Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intérêt. Celui, donc, qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu'il a acquis auparavant ; et son affaire dépend d'Allah. Mais quiconque récidive... alors les voilà, les gens du Feu ! Ils y demeureront éternellement. » (Coran 2/275) et « … Mais s'il s'agit d'une marchandise présente que vous négociez entre vous : dans ce cas, il n'y a pas de péché à ne pas l'écrire… » (Coran 2/282)

    B – Certains hadiths montrent la licéité d'une telle transaction. Par exemple, le Prophète () a ordonné à 'Amr bin al-'Âs, puisse Allah l'agrée, d'équiper une armée, ce dernier acheta des chameaux le double de leur prix à cause de l'étalement des paiements (al-Hâkim et al-Bayhaqi).

    C – En Islam les transactions sont par principe autorisées si le vendeur et l'acheteur sont tous deux consentants, l'exception est donc la non permissibilité qui doit être spécifiée par un texte issue de la Charia. Comme il n'existe pas de preuve sur ce genre de vente est illicite, celui qui clame le contraire doit être en mesure de fournir une preuve.

    2 – La seconde opinion, celle des Imams Zayn al-'Âbidîn 'Ali bin al-Husayn et al-Jasâs de l'école hanafite et de bien d'autres, est que l'augmentation du prix final en cas d'échelonnement du paiement revient à augmenter une dette en échange d'un retard de paiement. Leurs preuves sont les suivantes :

    A – Le verset coranique dans lequel Allah dit (sens du verset) : « Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intérêt. » (Coran 2/275), signifie pour eux que l'augmentation du prix en échange d'un retard dans le paiement est interdit car il revient à du riba (intérêt usuraire).

    B – Le Prophète () a interdit l'ajout de conditions étrangères à la vente ou de rassembler deux ventes dans une vente.

    C – Il existe une analogie entre ce type de vente et celle où l'acheteur voit une partie de sa dette effacée s'il paie avant l'échéance. Ce qui revient à dire que le temps a une compensation, et ceci est concrètement du riba.

    D – L'augmentation du prix dû au paiement différé est une augmentation qui n'a pas de compensation, c'est-à-dire que rien n'est donné en échange, ce qui est du riba, qui par définition, est une augmentation du prix en échange de rien.

    La majorité des savants ont réfuté les preuves mentionnées par ceux qui font de cette vente un acte interdit pour les raisons suivantes :

    A- Dire que ce type de vente revient à pratiquer le riba car le prix est augmenté est incorrect. Le Prophète () a déterminé ce qu'était le riba et détaillé ses formes, certains savants se sont limités aux cas évoqués quant à d'autres ils en ont rajouté d'autres en pensant qu'ils étaient assimilables aux premiers. Ces cas sont, quoi qu'il en soit, objet de divergence parmi les savants. Le cas qui nous intéresse ne peut leur être assimilé car il n'entre pas dans le cadre de ceux mentionnés par le Prophète () et de ceux qui leur furent annexés, il s'agit d'une vente dans laquelle le type de marchandise et l'évaluation des prix ont varié.

    B – Dire que d'augmenter un prix revient à du riba est aussi réfuté car la plupart des ventes inclue une augmentation du prix. Le verset coranique mentionné (Coran 2/275) indique le caractère illégal du riba, le Prophète () quant à lui en a énuméré les différentes formes qui sont au nombre de 6. Le paiement par échanges n'en fait pas partie et la majorité des savants ne l'ont pas inclus dans cette liste.

    C- Prendre pour preuve le hadith qui interdit d'inclure deux ventes dans une vente, ne peut être considéré comme un argument valable, car les ventes interdites mentionnées dans ce hadith sont celles où le prix ou la marchandise ne sont pas spécifiés ce qui n'est pas le cas de la vente par échéances.

    En conclusion, l'opinion la plus juste est celle adoptée par la majorité des savants, celle qui autorise ce type de vente. Les preuves avancées pour la soutenir sont les plus fortes et celles apportées pour contre argumenter la seconde opinion ne laissent aucun doute. Le fait que ce type de vente est de l'intérêt général des musulmans, aussi bien le vendeur que l'acheteur, abonde dans ce sens.

    Deux fatwas en rapport avec le sujet

    Question 1 : Quelle est la règle islamique concernant l'augmentation du prix d'un bien lorsque le paiement est effectué à échéances ?

    Réponse : Le paiement à échéances fait partie des formes de contrat commercial autorisée si les conditions incluses sont légales, que le montant et que la date des paiements sont mentionnés car Allah a dit (sens du verset) : « Ô les croyants! Quand vous contractez une dette à échéance déterminée, mettez-la en écrit; et qu'un scribe l'écrive, entre vous, en toute justice; un scribe n'a pas à refuser d'écrire selon ce qu'Allah lui a enseigné; qu'il écrive donc, et que dicte le débiteur : qu'il craigne Allah son Seigneur, et se garde d'en rien diminuer. » (Coran 2/282). Le hadith suivant va aussi dans le sens de sa licéité : « Celui qui a prêté quelque chose, qu'il prête dans une mesure connue, ou un poids connu, et pour une durée déterminée. »

    Un argument de plus est l'histoire de Barira, puisse Allah l'agréée, qui s'affranchit elle-même de son maitre en échange de neuf uqiyât (le pluriel du mot uqiya, qui représentait l'équivalent de 360 Dirhams), en payant un uqiya par an. Ceci est bien un paiement à échéances et le Prophète () ne la pas interdit et il l'a même approuvé.
    (Cheikh Ibn Baz).

    Ce récit indique clairement que le paiement par échéance est permis.
    Même si les textes disent qu'il est permis de retarder le paiement, il n'y a aucun texte qui stipule explicitement qu'il est permis d'augmenter le prix en retour pour le retard. Par conséquent, les savants ont divergé concernant ce point. Certains l'ont interdit, en l'assimilant à du riba. Ils avancent le fait que l'augmentation du prix est la composition du retard dans le paiement, ce qui est du riba. D'autres l'ont autorisé, ils représentent la majorité des savants, incluant les quatre Imans. Les commentaires des quatre Imans des écoles de fiqh (la jurisprudence musulmane) sont les suivants :

    - L'école hanafite : « Le prix peut être augmenté en échange d'un paiement retardé », [Badâ'i' al-Sanâ'i', 5/187].
    - L'école malikite : « Lorsque du temps est accordé pour le paiement le prix peut être augmenté », [Bidâyat al-Mudjtahid, 2/108].
    - L'école shaféite : « 5 cash est équivalent à 6 par échéance », [Al-Wajîz d'al-Ghazâlî, 1/85].
    - L'école hanbalite : « Un délai accordé augmente le prix» [Fatâwa Ibn Taymiyya, 29/499].

    Question 2 : Un homme vivant aux Etats-Unis demande si le paiement d'une voiture par échéances incluant une augmentation du prix par rapport à un paiement cash est autorisé ? Ces frais augmentent lorsque l'acheteur ne paie pas à échéance due.

    Réponse : La vente de voiture ou de tout autre produit par échéance est autorisée si le prix et la date auxquels doivent se faire les paiements sont connus et si le prix n'augmente pas si le paiement est retardé, Allah dit dans le Noble Coran (sens du verset) : « Ô les croyants! Quand vous contractez une dette à échéance déterminée, mettez-la en écrit… » (Coran 2/282). Mais si le prix augmente lorsque l'acheteur ne paie pas à échéance due, et c'est ce que nous comprenons de la question, alors ce type de vente est interdit car il n'est autre que du riba, ce qui est explicitement interdit par le Noble Coran.
    (Le Comité général pour la recherche l'Ifta et la Da'wa)
     
     
     
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    Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Nov 29 08:19AM  

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    Islam is a religion of easiness and simplicity, not...
    http://www.facebook.com/FuhreUnsDenGeradeWeg/posts/456245331148924
    Nov 29th 2013, 08:01
     
    Wiping over the Khuffs



    Islam is a religion of easiness and simplicity, not difficulty and strictness; it decrees suitable rulings for each case, which ensure fulfilling legal purposes and duties with no difficulty.

    This applies to the rulings on ablution decreed by Almighty Allah. To illustrate, sometimes there is something covering the organs washed during ablution which is hard to remove and maybe needed as a means of protection, either for the feet, such as khuffs (leather socks, shoes or the like), or for the head (such as turbans and the like), or for protecting wounds or the like such as splints, bandages, etc. It is deemed permissible for the one performing ablution to just wipe over such coverings instead of removing them and washing what is underneath. This is the easiness made by Almighty Allah for His servants, relieving them from difficulty and strictness.

    As for the permissibility of wiping over the Khuffs (and their likes, such as socks) during ablution, instead of removing them and washing underneath, it is stated in many Mutawatir (continuously recurrent) Saheeh Hadeeths (authentic narrations) that the Prophet ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) used to wipe over them whether at home or on journey; he ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) enjoined doing the same.

    As regards the legal proofs of the permissibility of wiping over the Khuffs, Al-Hasan may Allaah have mercy upon him said, "I was told by seventy of the Companions of Allah's Messenger ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) that he used to wipe over his Khuffs (with his wet hands during ablution)." Moreover, Imam An-Nawawi may Allaah have mercy upon him said, "The permissibility of wiping over the Khuffs was reported by innumerable Companions." Imam Ahmad may Allaah have mercy upon him also said, "There is not a shadow of doubt in my mind concerning the legality of wiping over the Khuffs, as there are forty Hadeeths of the Prophet ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) indicating its permissibility. In addition, Ibnul-Mubarak may Allaah have mercy upon him and others stated that there was no disagreement among the Companions concerning the permissibility of wiping over the Khuffs during ablution. Likewise, Ibn Al-Munthir may Allaah have mercy upon him and others reported the scholars' consensus on the permissibility of such an act during ablution. In addition, the adherents of the Sunnah (Prophetic tradition) and Muslim Community unanimously agree on its permissibility, unlike those innovators in religion who do not deem it permissible.

    Wiping over the Khuffs during ablution

    This act is permitted and observing it is better than taking off the Khuffs and washing the feet, as the former is a sign of making use of the legal permission made by Allah, the Almighty, following the example of the Prophet ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )), and contradicting the religious innovators. Wiping over the Khuffs is a spiritual removal of the impurities underneath. Also, the Prophet ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) never changed the condition of his feet to perform ablution; if he ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) was wearing two Khuffs, he used to wipe over them, and if not, he used to wash his feet. Therefore, it is impermissible to put on Khuffs just before ablution in order to wipe over them while performing ablution.

    The duration of the validity of wiping over the Khuffs without taking them off

    It is permissible for a resident (i.e. not a traveler) to keep wearing Khuffs and wipe over them during ablution for a period of one day and night. As for a traveler whose journey legally allows shortening prayer (i.e. when the destination is far enough), the period of permissibility is three days and nights, according to the Hadeeth related by Imam Muslim may Allaah have mercy upon him which states that the Prophet ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) specified three days (during which one can wipe over his Khuffs) for a traveler and one day and night for a resident. For both (the resident and the traveler), the period of permissibility of wiping over the Khuffs starts from the time of being in a state of ritual impurity (caused by passing urine, stool or wind) after wearing the Khuffs, as ritual impurity necessitates ablution (for prayer). Yet, some scholars view that the duration begins from the first ablution after being in a state of ritual impurity.

    The Conditions of Wiping over the Khuffs, the Socks, and the Like

    1- To be in a state of ritual purity (i.e. a state of ablution) upon wearing them, for it is stated in the two Saheehs (Al-Bukhari and Muslim) books that the Prophet ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) said to the one who wanted to help him ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) in taking his Khuffs off to perform ablution: "Leave them as I had put them after performing ablution." [Al-Bukhari, Muslim and others]

    It is also narrated that Safwan Ibn 'Assal, (may Allah be pleased with him) said: "We are commanded (by the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) to wipe over the Khuffs if we put them on while being in a state of ritual purity (i.e. after performing ablution)." [Ahmad]

    Thus, it is quite obvious that the ruling is dependent on being in a state of ritual purity when putting the Khuffs on, so if one is in a state of ritual impurity when putting them on, it is impermissible for one to wipe over them.

    2- The Khuffs must be lawfully acquired, gotten, and made. To clarify, if they are taken by force, or made of silk (for men), it is impermissible to wipe over them during ablution. In a word, a legal permission is not applied to what is already illegal.

    3- The Khuffs and their likes must completely cover the feet up to the ankles. One cannot wipe over them unless they are thick enough and covering the parts of the feet which are to be washed. Thus, if they are too short to cover the feet up to the ankles, or are not thick enough to conceal underneath, it is impermissible to wipe over them.

    Since it is permissible to wipe over the Khuffs, it is permissible to wipe over any foot coverings, such as socks made of wool or suchlike material, which are thick enough to cover underneath. That is due to the fact that the Prophet ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) wiped over his socks and his shoes while performing ablution, as stated in the Hadeeth related by Imam Ahmad may Allaah have mercy upon him and other compilers of Hadeeth, and deemed Saheeh by At-Tirmithi may Allaah have mercy upon him. Wiping over such things during ablution is valid until the legal period of permission ends regardless of the frequency of taking them off and putting them on.

    As regards the turban, it is permissible to wipe over it on two conditions. The first is that the turban must be covering the area of the head which is traditionally covered. The second condition is that the turban must be wrapped round the lower jaw up to the head, one or more than one turn, or to be with a back tail. It is stated in many Hadeeths related by more than one of the Imams that the Prophet ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) wiped over his turban during ablution. To illustrate, 'Umar Ibn Al-Khattab ( may Allaah be pleased with him) said: "He who is not purified by wiping over the turban (i.e. does not deem it sufficient for wiping over the head), then may Allah not purify him."

    It is worth mentioning that it is permissible to wipe over the Khuffs and turbans only in case of purification from the state of minor ritual impurity, but not major ritual impurity (e.g. Janabah - being in a state of need for a ritual bath due to menstruation, ejaculation etc.); one has to take off one's Khuffs and turban and wash underneath in the latter case.

    As for splints, bandages, and the like, it is permissible to wipe over them during ablution (without removing them). Moreover, one is permitted to wipe over plasters that cover wounds; all such coverings are permitted to be wiped over provided they cover only the injured area or the necessary parts which need to be covered for treatment. However, if the splint, the bandage, or the like, covers more than the injured area unnecessarily, the unnecessary parts must be removed. In addition, it is permissible to wipe over splints in both states of minor and major ritual impurities, and there is no fixed period for the permissibility of wiping over them. In other words, it is permissible to wipe over the splint until it is removed or the broken limb heals. In a nutshell, the permissibility of wiping over the splint during purification is dependent on the necessity of the cover.

    The proof of the permissibility of wiping over the splint is the following Hadeeth narrated by Jabir ( may Allaah be pleased with him); he reported: "Once, we were on a journey and one of us was injured in his head by a stone. Then that man had a wet dream, so he asked his companions saying, 'Is it permissible for me to perform Tayammum (dry ablution)?' They answered him saying, 'We do not see any legal permission for you as you are able to use water.' So, the man had a ritual bath after which he died. When we came to Allah's Messenger ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )), we told him about this. He ( sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )) said, 'They killed him; may Allah kill them! Why did they not ask when being ignorant, for inquiry is the cure for ignorance? It would have been sufficient for him to perform Tayammum and to bandage his wound with a piece of cloth over and then to wipe over it (the piece of cloth).' " [Abu Dawood and Ibn Majah, and deemed Saheeh by Ibn As-Sakan]

    The Areas to Be Wiped over

    Wiping is to be applied to the upper part of the Khuffs or the socks. As for the turban, most of it should be wiped over, especially its folds. However, the splint has to be wholly wiped over.

    The Way Wiping over the Khuffs is performed

    Wiping over the Khuffs (during ablution) is to be by passing one's wet fingers from the toes towards the leg. The right foot is to be wiped over with the right hand, and vice versa. Also, one should open one's fingers during wiping, and should not repeat wiping. May Allah guide us all to useful knowledge and righteous deeds.
     
     
     
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    إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين..
     
    يعرِض للواحد منا في حياته أمورٌ يتحير فيها...
    http://www.facebook.com/FuhreUnsDenGeradeWeg/posts/456245694482221
    Nov 29th 2013, 08:03
     
    ‫إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين..

    يعرِض للواحد منا في حياته أمورٌ يتحير فيها، وتُشكِل عليه، ويخفى عليه وجه الصواب والرشاد فيها، فيحتاج إلى الاستعانة واللجوء إلى الله العليم القدير سبحانه وتعالى، الذي لا تخفى عليه خافية، حتى يوفقه إلى الصواب والهدى فيما يمرُّ به، وفيما يُشكِل ويَخفى عليه.

    وقد بيّن لنا رسولنا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم كيفية هذا اللجوء إلى الله والاستعانة به من خلال هذا التوجيه النبوي العظيم، الذي نقله إلينا الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، حيث قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلِّمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلِّمنا السورة من القرآن، يقول: (إذا همَّ أحدكم بالأمْر فليَركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدِرك بقدرَتِك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدِر، وتعلَم ولا أعلَم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنتَ تعلَم أن هذا الأمر خيرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله - فاقدره لي، ويَسِّرْه لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شرٌّ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضِنِي به) متفق عليه.

    معنى الاستخارة

    الاستخارة في اللغة: طلب الخِيَرة في الشيء، وفي الاصطلاح: طلب الاختيار، أي طلب صرف الهمة لما هو المختار عند الله، والمراد: طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما.

    حاصل ما ذكره الحافظ ابن حجر في شرح الحديث

    قوله: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها" قال ابن أبي جمرة: هو لفظ عام أريد به الخصوص, فإن الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما، والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما, فانحصر الأمر في المباح وفي المستحب إذا تعارض منه أمران أيهما يبدأ به ويقتصر عليه، قلت - أي ابن حجر - : ويتناول العموم العظيم من الأمور والحقير, فرب حقير يترتب عليه الأمر العظيم.

    وقوله: (فليركع ركعتين من غير الفريضة) فيه احتراز عن صلاة الصبح مثلا، قال ابن أبي جمرة: الحكمة في تقديم الصلاة على الدعاء أن المراد بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا والآخرة فيحتاج إلى قرع باب المَلِك, ولا شيء لذلك أنجع ولا أنجح من الصلاة؛ لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار إليه مآلا وحالا.

    وقوله: (ثم ليقل) ظاهر في أن الدعاء المذكور يكون بعد الفراغ من الصلاة ويحتمل أن يكون الترتيب فيه بالنسبة لأذكار الصلاة ودعائها فيقوله بعد الفراغ وقبل السلام.

    وقوله: (اللهم إني أستخيرك بعلمك) الباء للتعليل أي لأنك أعلم, وكذا في قوله: (بقدرتك)، ويحتمل أن تكون للاستعانة، وقوله: (وأستقدرك) معناه أطلب منك أن تجعل لي قدرة على المطلوب, ويحتمل أن يكون المعنى أطلب منك أن تقدِّره لي, والمراد بالتقدير التيسير.

    وقوله: (وأسالك من فضلك) إشارة إلى أن إعطاء الرب فضل منه, وليس لأحد عليه حق في نعمه، كما هو مذهب أهل السنة، وقوله: (فإنك تقدر ولا أقدر, وتعلم ولا أعلم) إشارة إلى أن العلم والقدرة لله وحده, وليس للعبد من ذلك إلا ما قدّر الله له.

    وقوله: (اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر وفي رواية: ثم يسميه بعينه) ظاهر سياقه أن ينطق به, ويحتمل أن يكتفي باستحضاره بقلبه عند الدعاء، وقوله (فاقدره لي) أي نَجِّزه لي, وقيل معناه يسره لي.

    وقوله: (فاصرفه عني واصرفني عنه) أي حتى لا يبقى قلبه بعد صرف الأمر عنه متعلقا به, وقوله: (ثم أرضني) أي اجعلني بذلك راضيا فلا أندم على طلبه ولا على وقوعه، لأني لا أعلم عاقبته، وإن كنت حال طلبه راضيا به، والسرّ فيه أن لا يبقى قلبه متعلقا به فلا يطمئن خاطره، والرضا: سكون النفس إلى القضاء.

    في رحاب التوجيه النبوي

    - الرضا والتسليم: دُعاء الاستخارة فيه تفويض الأمر إلى الله تعالى مع بذل سبب الدعاء، وهذا هو المعنى الحقيقي للتوكل، يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "إن الرجل ليستخير الله فيختار له، فيسخط على ربه، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة، فإذا هو قد خار له"، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لا أُبالي أصبحت على ما أحب أو على ما أكره، لأني لا أدري الخير فيما أحب أو فيما أكره"، وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "فالمقدور يكتنفه أمران: الاستخارة قبله، والرضا بعده".

    - الاستخارة والاستشارة: حثنا الله جل وعلا أيضًا على الشورى وأخذ رأي العقلاء والحكماء، والجمع بين الخيرين يكون بالاستخارة ثم الاستشارة، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ما ندم من استخار الخالق، وشاور المخلوقين المؤمنين وتثبت في أمره، فقد قال سبحانه: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (آل عمران: 159)".‬
     
     
     
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    Milagros científicos en el Corán: el universoÍndice


    Introducción
    Hace cator...
    http://www.facebook.com/FuhreUnsDenGeradeWeg/posts/456245544482236
    Nov 29th 2013, 08:02
     
    Milagros científicos en el Corán: el universoÍndice


    Introducción
    Hace catorce siglos Al-lah reveló el Corán a la humanidad como un libro guía, y exhortó a la gente a aferrarse a él para ser conducidos hacia la verdad. Como se lee en el versículo: {Pero por el contrario, [lo que recitas] es un Mensaje para toda la humanidad} [Corán 68: 52], desde el día de su revelación hasta el Día del Juicio, este último libro divino permanecerá como la única guía para la humanidad.
    El lenguaje y estilo inigualables del Corán, así como la sabiduría que encierra, constituyen una evidencia incontrastable de que es la Palabra de Al-lah. Además, él posee muchos atributos milagrosos que prueban que es la Palabra de Al-lah. Uno de ellos es el hecho de que cierto número de verdades científicas —que sólo ha sido posible descubrir con la tecnología del siglo XX— aparecen ya enunciadas en el Corán hace 1400 años.
    El Corán no es, desde luego, un libro científico. No obstante, muchos datos científicos, expresados de una manera extremadamente concisa y profunda en sus versículos, sólo han sido descubiertos recientemente con la tecnología disponible en los siglos XX y XXI. Se trata de hechos que no podían conocerse en la época de su revelación, y ello constituye una prueba más de que el Corán es la Palabra de Al-lah.
    Para comprender el milagro científico del Corán primero debemos echar una mirada al estado de la ciencia en la época en que se reveló.
    Cuando el Corán fue revelado, en el siglo VII, la sociedad árabe tenía muchas supersticiones y creencias sin fundamentos en lo que se refiere a temas científicos. Careciendo de tecnología para examinar el universo y la naturaleza esos árabes primitivos creían en leyendas heredadas de pasadas generaciones. Pensaban, por ejemplo, que las montañas sostenían el cielo encima de sus cabezas. Creían que la tierra era plana y que había enormes montañas en sus dos extremos. Se pensaba que esas montañas eran pilares que mantenían elevada la bóveda celeste.
    No obstante, todas esas creencias supersticiosas de la sociedad árabe fueron eliminadas con el Corán. En la Sura el Trueno, versículo 2, dice: {Allah es quien elevó los cielos sin pilares visibles} [Corán, 13:2]. Este versículo invalidó la creencia de que el cielo se mantiene elevado gracias a las montañas. En muchos otros temas se revelaron hechos importantes en una época en que nadie podría haberlos conocido. El Corán, revelado en una época en que la gente sabía muy poco sobre astronomía, física o biología, contiene datos claves sobre diversos temas tales como la creación del universo, la conformación del ser humano, la estructura de la atmósfera y el delicado equilibrio que hace posible la vida sobre la tierra.
    Veamos juntos ahora algunos de estos milagros científicos revelados en el Corán.
    El origen del Universo
    El origen del universo es descripto en el Corán en el siguiente versículo: {El es el Originador de los cielos y la tierra...} [Corán 6:101].
    Esta información suministrada por el Corán está en un todo de acuerdo con los descubrimientos de la ciencia contemporánea. Como dijimos antes, la conclusión a la que la astrofísica ha llegado actualmente es que la totalidad del universo, junto con las dimensiones de materia y tiempo, se manifestaron como resultado de una gran explosión que ocurrió fuera del acontecer temporal. Este evento, conocido como el Big Bang, demuestra que el universo fue creado de la nada como resultado de la explosión de un solo punto.
    Antes del Big Bang no existía lo que denominamos materia. Desde una condición de no-existencia en la cual ni la materia, ni la energía, ni incluso el tiempo existían, y que sólo puede describirse metafísicamente, materia, energía y tiempo fueron creados en un instante. Este hecho, descubierto sólo recientemente por la física moderna, nos fue anunciado en el Corán hace 1400 años.
    La expansión del Universo
    En el Corán, revelado hace 14 siglos en una época en que la ciencia astronómica era todavía muy primitiva, la expansión del universo está descripta de esta forma:
    {Nosotros hemos construido el cielo con fuerza, y ciertamente lo estamos expandiendo} [Corán 51:47]
    La palabra "cielo", como figura en el versículo anterior, es utilizada en varios lugares del Corán con el significado de espacio y universo. Aquí se utiliza con este sentido y estableciendo que el universo se "expande". Y esta es precisamente la conclusión a la cual ha llegado la ciencia actualmente.
    Hasta principios del siglo XX la opinión prevaleciente en el ámbito científico era que "el universo posee una naturaleza constante y ha existido desde siempre". No obstante las investigaciones, observaciones y cálculos realizados con la tecnología moderna han revelado que el universo de hecho tuvo un comienzo y que está constantemente "expandiéndose".
    A comienzos del siglo XX, el físico ruso Alexander Friedmann y el cosmólogo belga Georges Lemaitre calcularon teóricamente que el universo está en constante movimiento y que se está expandiendo.
    Este hecho fue probado también mediante observaciones directas en 1929. Observando el cielo con un telescopio, Edwin Hubble, el astrónomo americano, descubrió que las estrellas y galaxias están constantemente separándose unas de otras. Un universo en donde todo está constantemente separándose de lo demás implica un cosmos en expansión. Las observaciones realizadas en los años siguientes corroboran que el universo está expandiéndose constantemente. Este hecho fue explicado en el Corán cuando todavía era desconocido para todos. Y ello porque el Corán es la Palabra de Al-lah, el Creador y Soberano del universo todo.

    La separación en partes de "los cielos y la tierra"
    Otro versículo sobre la creación de los cielos es el siguiente:

    {No ven los incrédulos que los cielos y la tierra estaban unidos (formando un todo homogéneo, una unidad de creación) [ratq] y los separamos; e hicimos del agua toda cosa viviente. ¿Es que no creerání} [Corán 21:30].

    La palabra ratq traducida como "unidos", "cosidos" significa "mezclados, combinados" según los diccionarios árabes. Se utiliza para referirse a dos sustancias diferentes que conforman un todo. La frase "los separamos" es el verbo fataqa en árabe, e implica algo que se produce como resultado de separar la estructura de cosas que estaban unidas entre sí. Una de las acciones a las cuales se aplica este verbo es al brote de un vástago del suelo por la germinación de una semilla.

    Miremos de vuelta el versículo teniendo en mente esta información. En el texto el cielo y la tierra están en principio sujetos al estado de "ratq". Son separados luego saliendo uno del otro. Y sorprendentemente, cuando consideramos los primeros momentos del Big Bang, encontramos que toda la materia del universo estaba reunida en un solo punto. En otras palabras, todo, incluyendo "los cielos y la tierra" que todavía no habían sido creados, estaban entrelazados, combinados en una condición inseparable. Entonces este punto explotó violentamente provocando que su materia se desuniera.
     
     
     
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    Ein toller Artikel von Menerva Hammad :)
     
    Minderjährige Mädchen hinter Gittern:...
    http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=672596192761786&id=159356670752410
    Nov 29th 2013, 07:50
     
    Ein toller Artikel von Menerva Hammad :)

    Minderjährige Mädchen hinter Gittern:

    Einundzwanzig Mädchen und Frauen sind es, die verhaftet wurden. Der Grund: Sie haben demonstriert.

    Sie waren auf der Straße, um ihrer Meinung eine Stimme zu verleihen, nur diese Stimme war unserem General anscheinend etwas zu laut. Die Demonstration war gewalt -und waffenlos. Einundzwanzig Frauen. Davon wurden vierzehn zu elf Jahren Haft verurteilt. Und sieben von ihnen sind noch minderjährig.

    Insgesamt sechs Männer wurden mit ihnen verhaftet. Diese wurden zu fünfzehn Jahren verurteilt. Die Frauen, so wie die Männer sind Mitglieder einer Gruppe, die sich „7 Uhr morgens" nennt. Sie heißen so, weil sie immer vor Schulbeginn demonstrieren. Die ganze Gruppe wurde am 31.10.2013 in Alexandria während einer ihrer Demos verhaftet.
    ...........................................................................................

    Villeicht so ein Artikel motiviert unsere "muslimische Politiker in Österreich" dass sie auch was bewegen, protestieren oder irgendwas tun. Leider bis haben sie bis jetzt sehr wenig für die Menschenrechte in Ägypten beigetragen.

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    Elf Jahre Haft, wenn man den Mund aufmacht! | dasbiber
    www.dasbiber.at
    Nicht nur, dass er die eigenen Landsleute töten lässt, er sperrt auch nach seinem Belieben Leute ein. Sobald man den Mund aufmacht wird man verhaftet.
     
     
     
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    IMPORTANT INFO!!!
    DON'T OVERREAD THIS AND DO SOMETHING FOR OUR BROTHERS AND SIST...
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    Nov 29th 2013, 07:32
     
    IMPORTANT INFO!!!
    DON'T OVERREAD THIS AND DO SOMETHING FOR OUR BROTHERS AND SISTERS IN SYRIA!!!
    OUR RABB IS WATCHING, IF YOU DO OR DON'T!!!
    For all those in and around Leicester/UK and for those, who can help the organisation to collect aid for SYRIA....
    Tomorrow, the 30. of November at 11:00 until 15:00, they will be having a Community FUNDRAISER for Syria in Highfields on Hartington Road outside the Deli Fresh Bakery (opposite Islamic Relief).
    They will be selling cakes, pasties, biryani, samosas, spring rolls + loads loads more :-)
    * If you would like to make some savories/food/cakes then please do so and we will sell that on the day to raise money for Syria!
    * If you have any SADQA, ZAKAAT, LILLAH or any other donations please bring that too.

    Please, read the info's in the link and share with your brothers and sisters in your lists, to make this event a successfull event!!!
    When we can't do nothing for our brothers and sisters in Syria, then we at least can DO THIS!!!
     
     
     
     
     
     
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