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| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Dec 10 05:33PM Islam Quran Sunnes Facebook-Pinnwand Islam Quran Sunnes Facebook-Pinnwand " ALLAH möhtac deyildir!!! " Əl-İxlas surəsi, ayə 2 Umar http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=790397627662128&id=281159535252609 Dec 10th 2014, 16:40 " ALLAH möhtac deyildir!!! " Əl-İxlas surəsi, ayə 2 Umar You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/DGXdmj |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Dec 10 05:33PM Islam Quran Sunnes Facebook-Pinnwand Islam Quran Sunnes Facebook-Pinnwand Umar http://www.facebook.com/281159535252609/photos/a.545212382180655.1073741824.281159535252609/790401174328440/?type=1 Dec 10th 2014, 16:52 Umar You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/DGXdmj |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Dec 10 05:27PM Islam kennt keine Nationalität - Elhamdulillah Moslems Facebook-Pinnwand Islam kennt keine Nationalität - Elhamdulillah Moslems Facebook-Pinnwand Die Rechtsschulen Was ist ein Madhab (Rechtsschule) ? Madhab auf Arabisch bede... http://www.facebook.com/IslamKenntKeineNationalitatElhamdulillahMuslim/photos/a.639678542738959.1073741826.378405478866268/866322533407891/?type=1 Dec 10th 2014, 16:44 Die Rechtsschulen Was ist ein Madhab (Rechtsschule) ? Madhab auf Arabisch bedeutet gehen man könnte auch Weg sagen bzw. einen weg folgen oder einer Methodik folgen. Eine Madhab besteht aus verschiedenen Teilen, die Essenz von einer Madhab sind die Grundlagen welche ein Rechtsgelehrter festgelegt hat, diese nennt man Usul. Diese Grundlagen beinhalten die Methodik wie man aus dem Quran und der Sunnah ableitet, bei dieser Methodik gibt es verschiedene Punkte und Regeln die man berücksichtigen muss um zu einem Urteil zu kommen, dies ist der erste Teil einer Madhab. Der zweite Teil sind die Urteile welcher ein Rechtsgelehrter getroffen hat, nachdem er diese Urteile aus ihren Quellen mit seiner Methodik die er entwickelt hat abgeleitet hat. Der dritte Teil einer Madhab sind die Rechtsurteile welcher ein Gelehrter getroffen hat anhand der Usul von einem Vorherigen Rechtsgelehrten. Der vierte Teil sind die Urteile die man anhand der Urteilen von einen vorherigen Rechtsgelehrten getroffen hat. Also die ersten beiden Teile gehören zur begründung der Madhab, die beiden letzten die Urteile die man getroffen hat, anhand vorheriger sachen. Dies alles zusammen nennt man Madhab, und in einer Madhab findet man alles was Fiqh Fragen betrifft und man findet auch alle Methoden wie man mit dem Quran, der Sunna und anderen Rechtsquellen umgeht. Wann und wie entstanden diese Madhab ? Die Rechtsschulen sind kein Produkt von einer einzelnen Personen, so wie die Wahhabis es oft propagieren, eine Rechtsschule ist nicht gleichzustellen mit dem Imam von dieser Rechtsschule. Also Imam Abu Hanifa (r.a) und die Madhab von Imam Abu Hanifa (r.a) sind zwei verschiedene Dinge, denn wenn jemand der Madhab von Imam Abu Hanifa (r.a) folgt, folgt er nicht nur Imam Abu Hanifa (r.a) sondern auch seinen Schülern und die Hunderten bzw. Tausende Gelehrte die dannach kamen und die selbe Methodik verwendet habe. Und wenn man in die Bücher von Imam Abu Hanifa (r.a) bzw, der Hanafitischen Rechtsschule schaut dann findet man nicht nur die meinung von Imam Abu Hanifa (r.a) sondern auch von seinen Schülern und den späteren Gelehrten die die Meinungen nochmal kommentiert, diskutiert, und ausgebaut haben und man folgt nicht blind irgendwelchen Meinungen. Imam Abu Hanifa (r.a) hat eine gewaltige Stelle in dieser Madhab aber sie besteht nicht nur aus ihn. Also sagt man richtiger weise ich folge dem Quran und der Sunnah wie die Gelehrten der Hanafitischen Rechtsschule dies verstanden haben, und nicht den Personen. Die Madhab in der Form wie wir sie heute kennen hat eine Entwicklung gehabt, die Entstehung dieser Madhab war schon in der Zeit der Sahaba (r.a). In der Zeit der Sahaba (r.a) entstanden Schulen, die von den Tabiin (r.a) geerbt und weiter veerbt wurden. Nach dem Tod des Propheten (s.a.s) hinterließ er Hundert tausende von Sahaba (r.a) aber nur wenige dieser ganzen Sahaba (r.a) haben Urteile getroffen und Methoden entwickelt. Diese wenigen Sahaba (r.a) nennt man die Rechtsgelehrten unter den Sahaba (r.a) , der erste von ihnen war Abu Bakr (r.a), der zweite war Umar (r.a), der dritte war Uthman (r.a) und der vierte war Ali (r.a). Die Rechtsurteile von zweien dieser Sahaba (r.a) also von Abu Bakr (r.a) und die von Uthman (r.a) haben uns nicht alle ereicht da sie keine direkten Schüler hatten, wir haben nur manche Überlieferungen über Fiqh von ihnen jedoch sind alle darüber einig das Abu Bakr (r.a) der am meißten bewanderte im Fiqh ist nach dem Propheten (s.a.s). Die drei ersten dieser Ummah sind in Medina gestorben, der vierte also Imam Ali (r.a) hat eine Zeit lang in Medina gewohnt und ist dann in den Irak gegangen, der Irak hat also sozusagen hauptsächlich von Ali (r.a) gelernt da er auch dort viele Schüler hatte. Der fünfte der Sahaba ist Abdullah ibn Masuud (r.a) der auch eine lange Zeit im Irak gelebt hat, man sagt das das Fiqhverständiss das es im Irak zur Zeit der Salaf gab, das von Abdullah ibn Masuud (r.a) war. Der sechste war abu musa ashari (r.a) der auch im Irak lebte. Der siebte war Ubay ibn Ka'b (r.a) der in Medina lebte und starb. Der achte war Abdullah Ibn 'Amr Ibn Al-Aas (r.a) aus Ägypten. Der neunte war Muadh ibn Jabal (r.a) aus den Jemen, der dann Richtung sham also richtung syrien,libanon, jordanien, palästina ging. Der zehnte war Zaid ibn Thabit (r.a) der in Medina gelebt hat und dort gestorben ist. Der elfte war Abu Dardaa (r.a) der in sham war also im heutigen syrien und palästina. Die zwölfte ist Aischa (r.a) die in medina gestorben ist. Der zwelfte ist Abdullah ibn Abbas (r.a) der nach dem Tod des propheten (s.a.s) in Mekkah gelebt hat und auch dort gestorben ist. Der Dreizehnte war Abdullah ibn Umar (r.a), der Sohn von Umar ibn al chattab (r.a) aus Medina. Der vierzehnte war Abdullah ibn Az Zubayr aus teilsweise Mekkah und Medina. Man kann die Sahaba also auch schon zu dieser Zeit geographisch verteilen, also die großen Sahaba waren größtenteils in Medina und in dem Irak, auch in Mekka und teilweise in Sham und in Ägypten waren einige der Sahaba (r.a). Es haben auch andere Sahaba Rechtsurteile getroffen aber sie waren nicht die größten bzw. die wichtigsten Rechtsgelehrten. Sozusagen gab es dann also die Schulen, die Schule von Medina zb. die erst von Umar ibn al chattab (r.a) geprägt wurde so wie von seinem Sohn Abdullah ibn Umar (r.a) und von Zaid ibn Thabit (r.a) der die wichtigste Person im Fiqh von Medina ist, Aischa (r.a) hat ebenfalls eine große Stellung was Fiqh betrifft in Medina. In Irak waren die ersten die diese Schule prägten Ali (r.a) und Abdullah ibn Masuud (r.a) und Abu Musa asch-schari (r.a) wobei Abdullah ibn Masuud (r.a) die wichtigste Person ist. In Mekkah waren es hauptsächlich Abdullah ibn Abbas (r.a) und Abdullah ibn Az Zubayr (r.a), Abdullah ibn Abbas (r.a) war das Oberhaupt vom Wissen in Mekkah und die nächste Generation waren alles Schüler von ihm. Von ibn qayyim al-jawziyyah wird seinem Buch ein Zitat von Imam Tabari überliefert der sagte: ,, Das Wissen, der Fiqh und der Deen wurde in dieser Ummah durch die Gefährten von vier Sahaba propagiert und das sind die Gefährten von Abdullah ibn Masuud (r.a) von Zaid ibn Thabit (r.a), von Abdullah ihn Umar (r.a) und die Gefährten von Abdullah ibn Abbas (r.a) ´´. Und es wurde gesagt das Abdullah ibn Umar (r.a) und seine Schüler die Fatwa von Imam Zaid ibn Thabit (r.a) vertreten. Also haben sie Taqlid gemacht, sie haben ihm also gefolgt. Wie bei Sahih Bukhary steht, das die Bewohnder von Medina während der Haji in Mekka waren und Abdullah ibn Abbas in einer Sache fragten, und als er ihnen antwortete sagten sie das sie nicht seine, sondern die Meinung von Zaid ibn Thabit nehmen. Also sehen wir das in der Zeit der Sahaba Taqlid gemacht wurde. Abdullah ibn Masuud (r.a) war im Irak die Quelle des Wissens, die Bewohner dort haben im Fiqh genau seine Meinung genommen, also im gebet im fasten oder in der zakat, und dies ist ebenfalls eine Art von Taqlid, und dies auf Befehl von Umar (r.a) der Abdullah ibn masuud dort hinschickte damit die Leute ihm folgen, dies tat auch der Prophet (s.a.s) einmal als er Muadh ibn Jabal nach Jemen schickte damit die Leute ihm folgen und er ihr Lehrer ist. Es gab auch andere Gelehrte in Medina aber trotzdem haben sie in den wichtigen Fragen die Meinung von dem Oberhaupt genommen also zuerst Umar (r.a). Dies ist aber nur eine Form von Taqlid, und dies ist der Grundstein für das was man später Madhab nennen wird. In dieser Zeit findet man den Anfang von zwei Strömungen des Fiqh in der Ahlu Sunna. Die eine Meinung war das man die Texte sammelt und Grundlagen entnimmt und daraus Urteile und andere Grundlagen entnimmt über die es kein text gibt. Die andere war die Bewegung von Hadith die mehr am Wortlaut blieben. Die Wichtigsten Vertreter der ersten Bewegung waren Umar (r.a) Ali (r.a) Abdullah ibn Masuud (r.a) Abdullah ibn Abbas (r.a). Die Wichtigsten Vertreter der zweiten Bewegung waren Abdullah ibn Umar (r.a) Aischa (r.a) und Zaid ibn Thabit (r.a) die also mehr an dem Wortlaut von dem Texten der Sunna und des Quran hingen. Beide Strömungen haben sich sozusagen dann aber verschmelzt und wurden zu einer woraus dann der Fiqh der Ahlu Sunna entstand. Nach dem Tod des Propheten (s.a.s) und nachdem die Sahaba sich in den verschiedenen Regionen nieder gelassen haben kam die Generation von den Tabiin, genau wie bei den Sahaba waren nicht alle Tabiin Rechtsgelehrte, sie haben von den Sahaba gelernt und gesehen wie sie die Urteile ableiten usw. und haben dies dann weiter entwickelt. In Mekkah, Medina und Kufa gab es wichtige Rechtsgelehrte unter den Tabiin, und der damalige Khalif hat zb. wieder ein Befehl gegeben das man aus Mekkah nur von zwei bestimmten Rechtsgelehrten Fatwas nehmen sollte. Man kann in allen drei Städten eine Verbindung herstellen von dem Wissen der Sahaba die es vom Propheten (s.a.s) bekomman hatten und es an die nächste Generation weiter gegeben haben und es dann so direkt zu den vier Imamen der Rechtsschulen kam. Das Wissen der Imame ist also sozusagen ein Erbe von den Rechtsgelehrten der Sahaba. In Kufa zb. von Abdullah ibn Masuud (r.a) zu Alqamah (r.a) zu Ibrahim Nakhai (r.a) zu Hammad (r.a) und dann zu Imam Abu Hanifa (r.a). In der Generation von den vier Imamen gab es also schon die Schulen sie wurden nur nicht nach einer Person benannt sondern nach der Schule von Medina, die schule von Mekka, die Schule von Kufa usw. Die vier Imame haben Sachen im Fiqh und die Methodik verfeinert und erklärt. Einer der vier umzwar Imam Schafii (r.a) hat ein Buch darüber verfasst wie er mit den Quran und der Sunna umgeht. Die Schüler der jewiligen Schule bzw. der Imame haben ihre Urteile nochmal kommentiert weitergeführt erklärt usw. Alles im Zusammenhang ist also die frühe Entstehung der Madhab, und wir sehen das sie in der Zeit der Sahaba ihren anfang hatten. Nach Der Zeit der vier Imame und nach Imam Tabari gab es keinen Rechtsgelehrten mehr der seine eigene Methode entwicklt hat um damit mit Quran und Sunnah umzugehen, es gab also nach Imam Tabari niemanden mehr der eine eigene Methodik entwickelt hat, sie haben immer die Methodik der Rechtsgelehrten vor ihnen genommen, vorwiegend haben sie immer die Methodik von einem Rechtsgelehrten vertreten, das heißt das alle Gelehrten der Ahlu Sunnah ohne ausnahme nach Imam Tabari eine Rechtsschule hatten, also vom ende des dritten Jahunderts bis heute haben alle Gelehrten der Ahlu Sunna eine Rechtsschule. Die Gelehrten der Ahlu Sunnah gaben den Befehl das man ein Urteil nur von einer dieser vier Rechtsschulen nehmen darf, weil nur bei diesen vier Schulen eine kette von den ersten Gelehrten bis heute zu beweisen ist und die meinungen von vielen Schülern an viele andere Schüler überliefert wurden, es sind also mehrfach überlieferte Meinungen. Die Bearbeitung durch die Schüler und die Schüler der Schüler hat viele Aspekte erstmal, durch die Beweisführung und Erklärung der meinung der Rechtsgelehrten, man hat nicht einfach eine Meinung genommen von einen der Imame und ist ihr dann gefolgt einfach weil er es so sagte, man hat die Meinung von einem Imam genommen und geprüft durch die Beweise, und wenn es keine Beweise gab dann haben sie die Beweise gesucht und die Beweisführung gezeigt und die Meinung dannach erklärt, und dannach bearbeitet und systematisiert. Der zweite Aspekt ist der das die Schüler alle Meinungen erstmal gesammelt haben, weil außer Imam Schafii (r.a) niemand seine Madhab niedergeschrieben hat also wurde die Meinung von den Schülern niedergeschrieben. Also haben die Schüler von Imam Abu Hanifa (r.a), Imam Malik (r.a), und Imam Ahmad ibn Hanbal (r.a) ihre Meinungen gesammaelt, bei Imam Abu Hanifa (r.a) war es sehr leicht weil alle seine Schüler in Irak waren und nach seinen Tod das Wissen in Kufa konzentriert wurde, sein Schüler Muhammad al-Schaibani hat die Urteile von Imam Abu Hanifa (r.a), von Abu Yusuf (r.a) und von sich selbst genommen und sie niedergeschrieben und hat somit die Grundlagen der hanafitischen Rechtsschule gegeben. Bei Imam Malik (r.a) war es etwas schwierieger, weil seine Schüler in vielen Ländern verteilt waren und erstmal sehr lange gesammelt wurde und dann sind daraus 5 Bücher entstanden, ähnlich war es bei Imam Ahmad ibn Hanbal (r.a). Bei Imam Schafii war es anderes, man hat seine Urteile und sein Wissen nicht gesammelt, es wurde einfach sein verfasstes Buch und einige andere seiner Schriften genommen und zusammengefasst und daraus die Urteile abgeliefert. Die nächste Art der Bearbeitung war die Beweisführung, man hat also die Beweise von den Rechtsgelehrten gesammelt und erklärt, dies dauerte mehrere Jahunderte, man hat eine Wissenschaft entwickelt umzwar die Disputwissenschaft, diese Wissenschaft hat das Thema: wie kann ich eine Madhab gegen eine andere Madhab beweisen. Dies ist aber kein Streit oder ähnliches sondern einfach nur eine Beweisführung der Madhab auf hohen wissenschaftlichen Nievau. Gleichzeitig entstanden Prozess wie zb. die Komentierung vom Quran, die Kommentierung von Hadithbüchern, Schreiben von Fiqh Büchern, das Verfassen von den Usul Methoden usw. am ende hatte man also ein komplettes System also eine Rechtsschule die komplett ist, sie wurde sozusagen von allen Seiten vervollständigt, sie hatte ihre Beweisführung, ihre Methodik, ihre Quran kommentare, ihre Usul werke und ihre Fatwa Werke. Somit haben wir heute Rechtsschulen die von Tausenden Gelehrten durchgenommen wurde und verfeinert und vervollständigt wurde mit Beweisen aus dem Quran und der Sunnah, sowie aus Analogieschlüssen und den Aussagen der Sahaba. Jede Madhab kannte alle Beweise und die Meinung der anderen Madhab, man kann also nicht über die alten gelehrten sagen das sie Fanatisch waren, denn sie haben die Meinung von einer Rechtsschule vertreten weil sie alle Beweise kannten und auch ihre Rechtsschule die Beweise hatte. Ein Beweis ist nicht nur ein Wortlaut von einem Hadith oder ein Wortlaut von einer Ayat, was heute leider einige leute erzählen. Ein Beweis leitet man durch einen Prozess des Verständnisses aus verschiedenen Texten von dem Quran und der Sunnah anhand einer festen Methodik von Usul Fiqh ab. Man kann also nicht einfach einen Hadith nennen und daraus direkt sagen hier da und da siehst du das Urteil und fertig, ohne eine Fatwa oder andere Texte. Denn sonst wären wir ja alle Rechtsgelehrte da wir einen Hadith nennen können und das wars, um einen Beweis zu haben muss man erstmal alle anderen Beweise kennen. Die Bedingungen der Rechtsgelehrten die eine eigene Methodik entwickeln können und die Urteile selbst ableiten können sind die, das er mehrheitlich die Grundlagen des Islam oder der Scharia umfasst hat, also er muss eine Ahnung von der Mehrheit der Beweise haben und er muss schon mal Erfahrung mit diesen Beweisen gemacht haben, sodass er mit dieser erfahrung die Fähigkeit bekommen hat die Zwecke der Scharia zu erkennen, und er muss alle Konens'en kennen, damit er keinen Konsens durchbricht und er muss die abrogierenden Texte kennen, und warum diese Texte herabgesandt wurde und er muss wissen wann ein Hadith Sahih, Hasan oder Schwach ist usw. und er muss die Überlieferer und ihre Zustände kennen, und noch weitere Sachen wie die Quranverse dazu ebenfalls die Grammatik, und die Meinungen der Sahaba und Tabiin kennen und den Analogieschluss beherschen, so einen Rechtsgelehrten wird es heutzutage nicht mehr geben, deswegen folgen wir der Methodik der Rechtsgelehrten die wir kennen also die der vier Imame der rechtsschulen. |
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| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Dec 10 05:23PM Die Syrische Revolution 2011 الثورة السورية - ألمانياs Facebook-Pinnwand Die Syrische Revolution 2011 الثورة السورية - ألمانياs Facebook-Pinnwand 09.12.2014 Ein palästinensischer Minister ist am Mittwoch nach Konfrontationen m... https://www.facebook.com/video.php?v=959063884107115 Dec 10th 2014, 17:06 09.12.2014 Ein palästinensischer Minister ist am Mittwoch nach Konfrontationen mit israelischen Soldaten im Westjordanland gestorben Er habe bei Auseinandersetzungen in einem Dorf nördlich von Ramallah Tränengas eingeatmet, bestätigte der Leiter eines örtlichen Krankenhauses. Der Minister habe einen Erstickungsanfall erlitten und sei dann im Krankenhaus an einem Herzstillstand gestorben, sagte Ahmed Beitawi vor Journalisten in Ramallah. استشهاد وزير فلسطينيي ضربا بأيدي جنود اسرائليين قال مصور من رويترز ومسعف إن وزيرا فلسطينيا توفي بعد وقت قصير من قيام جنود إسرائيليين بضربه ودفعه أثناء احتجاج يوم الأربعاء في الضفة الغربية المحتلة. ونقل زياد أبو عين وهو وزير بلا حقيبة بسرعة إلى سيارة إسعاف من مكان الاحتجاج في قرية ترمسعيا لكنه فارق الحياة في الطريق إلى مدينة رام الله القريبة. You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/YzcGgv |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Dec 10 05:18PM DEINE Geschichte zum Islams Facebook-Pinnwand DEINE Geschichte zum Islams Facebook-Pinnwand SubhanAllah! Wie man es schafft, dass die Kinder ohne Streit und ständige Erinne... http://www.facebook.com/Islam.Ist.In/posts/626969997414304 Dec 10th 2014, 16:33 SubhanAllah! Wie man es schafft, dass die Kinder ohne Streit und ständige Erinnerung das Gebet verrichten ...Hier die Geschichte einer Schwester (aus dem Englischen übersetzt)Meine Tochter war 12 Jahre alt und das Gebet war wie eine große Last für sie. So sagte ich ihr eines Tages, dass sie beten gehen soll und ich wollte sie dabei beobachten. Sie nahm ihren Gebetsteppich und warf ihn auf den Boden. ICh fragte sie ob sie gebetet habe und sie bejahte - glaubt mir, ohne jegliche Gefühle gab ich ihr eine Ohrfeige - ich weiss das war ein Fehler. Aber das ganze hatte mich verärgert und ich weinte und bat Allah, azza wajal, um Vergebung...die Ohrfeige, das Gespräch, die ständigen Ermahnungen änderten nichts an ihrer Einstellung zum Gebet.Eines Tages erzählte mit eine Freundin eine Geschichte. Sie erzählte von einer Freundin die sie mal besucht hatte, die Freundin war nicht gerade besonders religiös, aber immer wenn der Adhan gerufen wurde, eilten ihre Kinder vollkommen selbständig, ohne Streit und ohne Ermahnungen, zum Gebet. Sie fragte sie, wie es sein kann, dass ihre Kinder freiwiliig zum Gebet eilen, ohne daran erinnert werden zu müssen. Sie sagte, dass sie, bevor sie geheiratet hatte und heute immer noch ein bestimmtes Bittgebet spricht.Nachdem sie mir gesagt hatte um welches Bittgebet es sich handelte, fing auch ich an es täglich in meinen Gebeten und auch sonst, zu sprechen. Seitdem ich dieses Bittgebet spreche ist meine Tochter die erste die sich zum Gebet stellt - ganz ohne Streit und Ermahnung, wie früher einst. Sie wacht sogar zum Fajr-Gebet auf, ohne dafür den Wecker zu stellen. Und auch ihre jüngeren Brüder beten eifrig mit, ohne Probleme.Ich weiss dass ihr jetzt unbedingt wissen möchtet um welches Bittgebet es sich handelt... ihr findet es in der Surah Ibrahim, Ayat 40...( رَبِّ ٱجۡعَلۡنِى مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِىۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (٤٠"Rabbi-Ajal'ni muqeema salaati, wa min Dhurriyyati, rabbana wataqabbal duaa.""Mein Herr, mach, daß ich das Gebet verrichte, (ich) und (auch einige) aus meiner Nachkommenschaft. Unser Herr, und nimm mein Gebet an."AMIN!Fang heute schon damit an und warte nicht bis du verheiratet bist oder erst Kinder kriegst, denn Vorsorge ist besser als heilen.Verbreite dieses Wissen, so dass es Sadaqa al Jaria für dich und für mich sein wird, biidhnAllah.Abu Mas'ud Uqba ibn Amru al-Ansari al-Badri (r) sagte: Der Gesandte Allahs (s) sagte: "Derjenige, der veranlasst, Gutes zu tun, bekommt die gleiche Belohnung wie der Wohltäter." (Muslim)[Riyad us-Salihin Nr. 173] You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/NwsW9Q |
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